Tibetan
པ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་དེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདིར་ཕལ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཕལ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གཙོ་བོ་ནི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་པས་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་སྔོན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་དངོས་གཞིའི་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཐབས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཉི་ཤུ་པོའི་ཤེས་པ་ནི་ཕལ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཕལ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པའི་དབྱེ་བའི་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་གཉིས་སྤངས་པའི་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་དགུ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་གནས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཉི་ཤུ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །གང་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་བཅོས་སུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་ པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཉིད་ལེའུ་འདིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ནས་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་བསྐྱེད་ནས། དགུ་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་གོ་ཆ་བགོ་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ངེས་པར་འ
Chinese
三者。如是说。以善加结合其体性，即是其结合。此处，于庸常之诸相一切遍知之因上，乃庸常之诸相一切现证圆满之结合。主要者，以具有果之自性故，是主要者。于彼如何说诸相一切现证圆满之结合耶？以是结合之果故，乃是假立。果若无有先前之结合则不生，如是欲个别成办而将宣说之二十二发心等中，亦诸相一切遍知与诸相一切现证圆满，彼等之最后实事之二后之体性乃是果，方法是如是二十者之智慧乃是庸常之诸相一切遍知。庸常之诸相一切现证圆满，于彼，最初之五者乃是一切智性。第十五与第十六与第十七之差别之最初二者乃是顶峰之现证。彼之差别二者舍弃之第十七与第十八与第十九乃是渐次之安住之现证。第二十者乃是刹那之一之现证，如是安立后，此等之理路解说广大则无有必要。所说之何为定出者，乃是菩提萨埵大萨埵，是发菩提心之义。如是于论典中亦云：发心与教诫，决定胜分四种，成办之所依，法界之自性，所缘
English
the three. So it is said. By thoroughly combining its characteristics, it is its combination. Here, on the cause of the ordinary aspects of all omniscience, it is the combination of the complete realization of all ordinary aspects. The main one is the main one because it has the nature of the fruit. How is the combination of the complete realization of all aspects spoken of in it? Because it is the fruit of the combination, it is a false establishment. The fruit does not arise without the previous combination, so it is intended to be accomplished separately, and in the twenty-two bodhicittas that will be explained, the nature of the last two realities of all aspects of omniscience and the complete realization of all aspects is the fruit, and the method is that the wisdom of the twenty is the ordinary aspects of all omniscience. The complete realization of all ordinary aspects, in which the first five are all-knowing. The first two of the distinctions of the fifteenth, sixteenth, and seventeenth are the realization of the peak. The seventeenth, eighteenth, and nineteenth, which abandon the two distinctions, are the realization of the gradual dwelling. The twentieth is the realization of one moment, and after establishing it, there is no need to explain the reasoning of these extensively. What is said to be definitely arising is the Bodhisattva Mahasattva, which means generating the mind of enlightenment. Thus, it is also said in the treatise: generating the mind and instructions, the four divisions of definite superiority, the basis of accomplishment, the nature of the Dharmadhatu, the object of focus
Tibetan
བྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་བསྐྱེད་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པས་དེ་ཡང་དག་པར་འབྱེད་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་སྒྲུབ་པའི་གོ་རིམས་སུ་བསྒྲུབས་པའོ། །གཉིས་དོན་གྱི་གོ་རིམས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡང་ཉན་པ་པོའི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྟིང་ལ་བརྗོད་པའི་མོག་མོག་པོར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དང་པོའི་ཚིག་གཉིས་པའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པ་ལ་དེ་ལ་སེམས་པ་ནི་མངོན་པར་སེམས་ཤིང་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་འདོད་པ་ལ་གང་མངོན་པར་སེམས་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོས་ན་དེས་ན་འདི་རྣམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་མཚོན་ཆ་ལ་ལྷག་མ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ། སེམས་ནི་ འདིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདིར་སེམས་དང་ཡིད་ལ་འདོད་པ་དང་འདུན་པ་དང་མོས་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འགྲོ་བར་འདོད་ནས་བརྗོད་པ་བདག་གི་སེམས་འགྲོ་བར་འདོད། བདག་གི་ཡིད་འགྲོ་བར་འདོད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཞན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེས་དེའི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་གཉེར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ཅིང་མོས་པ་གང་གིས་དེ་ལྟར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རྣམས་འདོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། བསྐྱེ
Chinese
生起具有与作用部分相符等特性的（智慧），并通过安住而如实辨别并决定生起等，在此，生起心等三者是证悟的次第。其因是缘于法界，以及专注于所作之事，即所谓生起心的对境，这是在果和因的成就次第中成就的。二是意义的次第。以偈颂形式表达的是，按照薄伽梵母的陈述次第。又是由于听者的意乐差别。同样，对于后面的也应如理成就。在这些之后，以表达的“变得模糊不清”等十一颂，将阐述如何现观。在此，薄伽梵母最初的两句，这两句词语阐述了生起心。菩提是圆满正等菩提达到极致，对此进行思考是现前思考，以及所有希求，即所谓的菩萨，对于将一切有情视为至上之物，对于所现前思考的，因为是伟大的，所以这些都是伟大的，这就是大菩萨。也如此宣说：生起心是为了他利，希求圆满正等菩提，如经中所说，以摄略和广大的方式陈述。生起心是武器，其余的是体性。心，在此是意的识，由此生起缘于一切白法的对境。在此，心和意，以及意愿、欲望、信仰和追求等，都是异名。也如想要去而说：我的心想要去，我的意想要去。生起它就是生起心。其他有情，为了他们所有的一切利益和安乐，直至究竟的无上涅槃菩提。因此，为了那个目的而追求，就是希求和信仰圆满正等菩提，以何种方式希求那些自性，这就是意义。生起心是不错乱的，生
English
Generating qualities such as those that are in accordance with the part of the action, and by abiding thoroughly, it accurately distinguishes and definitely arises, etc. Here, too, the generation of the mind, etc., are the order of realization. Its cause is focusing on the sphere of reality and attending to what is to be done, which is said to be the object of generating the mind, and this is accomplished in the order of accomplishing the result and the cause. Secondly, the order of meaning. The verses are in the order of the statements of the Blessed Mother. Also, due to the differences in the desires of the listeners. Similarly, the latter should also be accomplished as appropriate. After these, the eleven verses beginning with "making it vague" will explain how to realize manifest enlightenment. Here, the first two words of the Blessed Mother, these two words explain the generation of the mind. Bodhi is the attainment of perfect and complete enlightenment to the utmost extent, and thinking about it is manifest thinking, and all desires, which are called Bodhisattvas, for those who desire to make all sentient beings the supreme, whatever is manifestly thought of is great, therefore these are all great, and this is the great Bodhisattva. It is also explained in this way: The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment, as it is said in the sutras, it is stated in terms of brevity and extensiveness. The generation of the mind is a weapon, and the rest is the characteristic. Mind, here is the consciousness of the mind, and thus the object of all white dharmas arises. Here, mind and intention, as well as desire, longing, faith, and pursuit, are all synonyms. It is also said, wanting to go, "My mind wants to go, my intention wants to go." Generating it is generating the mind. Other sentient beings, for the sake of all their benefit and happiness, up to the ultimate unsurpassed Nirvana Bodhi. Therefore, striving for that purpose is desiring and believing in perfect and complete enlightenment, in whatever way one desires those natures, that is the meaning. Generating the mind is not mistaken, gene
Tibetan
ད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སོ་སོར་དང་པོའི་མཚམས་སུ་གྱུར་པ་ཤེས་པའི་དོན་དང་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་འདིར་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་སེམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ཅན་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོའི་ཆོས་གང་སྔོན་དུ་སོ་སོར་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དང་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་དང་ཆོས་ནི་མཆོག་གི་སྲས་ལ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། སྔ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ཅེས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་འདི་ལ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་མ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དག་གིས་ཐབས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་ གྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐབས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་མེད་ན་དེ་དག་མི་འགྲུབ་ལ་དེའི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལྟར་བཤད་ལ། གཞན་གྱི་དོན་ནི་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་གསུངས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པས་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་དང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས་ནི་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི།
Chinese
現在所說的是為了知曉不生之法，即以心來領悟的法，成為各個不同的最初階段，是知曉其意義和完全理解其差異之意。為了他人的利益而行事，以及以圓滿正等覺為目標的發心，其心的特點是空性和慈悲無二無別的菩提心，這裡這就是它的定義。那麼，與尋求意義的念頭一同運作的心，對於薄伽梵來說會是怎樣的呢？確實，應當尋求的意義，以及具有尋求意義的性質，也就是行者的法則，先前以心如何分別認識到尋求意義本身和慾望本身的事業和法則，對於最勝之子來說是這樣，而在此對於薄伽梵來說，則沒有尋求意義之心的念頭。那又是怎樣的呢？想要脫離痛苦的大悲心，是無分別的自性。因為先前如來沒有念頭，所以想要如此圓滿正等覺是沒有任何過失的。圓滿正等覺和他人的利益，在這部《般若波羅蜜多經》中，也僅僅是闡述了發心的定義而已，不是嗎？那麼，自己和他人的利益的方法又是什麼呢？其中，自己的利益是圓滿正等覺，他人的利益是利益有情。它們的方法是般若波羅蜜多的瑜伽，如果沒有它，這些就不能成就，而它的精簡和廣大，就是這樣闡述圓滿正等覺。他人的利益，則是通過精簡和廣大來實現的。因此，這個發心的本質，從薄伽梵母所說的那樣，由於獲得了直至存在之時的階段，所以沒有詳細區分，因為不同的階段是為了獲得的緣故。這也在二萬五千頌和八千頌的薄伽梵母大母經中有所闡述。那也在論典中說道：地、金、月、火，寶藏和珍寶的來源、海洋，金剛、山、藥、善知識，如意寶、太陽、歌聲，國王、寶庫和大路，乘具、裝飾的水和……
English
Now, what is said is to know the unborn. That is, the Dharma realized by the mind, becoming the initial stage of each distinction, is the meaning of knowing its meaning and fully grasping its differences. Acting for the sake of others and aiming at perfect and complete enlightenment, the characteristic of that mind is the Bodhicitta, where emptiness and compassion are inseparable. Here, this is its definition. So, how does the mind that operates with the thought of seeking meaning become for the Bhagavan? Indeed, the meaning to be sought, and the very nature of having the quality of seeking meaning, which is the law of the agent, how the mind previously distinguishes and recognizes the act and law of seeking meaning itself and desire itself, is like this for the supreme son. But here, for the Bhagavan, there is no thought of a mind seeking meaning. And how is that? The great compassion that desires to be free from suffering is of the nature of non-discrimination. Because the Tathagata previously had no thought, there is no fault in wanting such perfect and complete enlightenment. Perfect and complete enlightenment and the benefit of others, in this Prajnaparamita Sutra, only the definition of Bodhicitta is explained, isn't it? So, what are the methods for one's own benefit and the benefit of others? Among them, one's own benefit is perfect and complete enlightenment, and the benefit of others is benefiting sentient beings. Their method is the yoga of Prajnaparamita. Without it, these cannot be accomplished, and its concise and extensive aspects are how perfect and complete enlightenment is explained. The benefit of others is achieved through conciseness and extensiveness. Therefore, the essence of this Bodhicitta, as spoken by the Bhagavan Mother, is not elaborated because it has attained the state until the time of existence, because different states are for the sake of attainment. This is also explained in the Twenty-five Thousand Verse and Eight Thousand Verse Bhagavan Mother, the Great Mother Sutra. That is also said in the treatise: Earth, gold, moon, fire, treasure and the source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury, and great road, vehicle, adorned water, and...