Tibetan
པས་སོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཤེན་གསུངས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དོན་དེ་ལ་སྦྱོར་བས་གཞུང་དང་ལམ་དག་ལ་ཡང་དེའི་སྒྲས་སོ། །དེ་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྟེ། དེ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བགྲོད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་མ་ལུས་པར་འགྲོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཡིས་བགྲོད་ཅེ་ན། སྦྱོར་དང་སྦྱོར་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱོར་པའི་གོ་རིམས་དང༌། སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དགོས་པའི་ཚུལ་དེས་མ་ལུས་པར་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ངག་གཉིས་པོ་འདིས་ནི་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ་སོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ན་རབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་ཤེས་རབ་འདིའི་ཕ་རོལ་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱི་ཨ་ཕྱིས་པའོ། །གང་གི་ཕ་རོལ་ཞེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟེ། ཅི་རིགས་པར་འཕགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཞིང་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་གྱི་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་བཤད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང༌། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཆོས་ཉིད་སྐུ་དང་དེ་རྣམས་བརྒྱད། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོ་ནི་ར
Chinese
故。何者之名而宣说，所谓般若等，般若波罗蜜多之 主要证悟法身，乃必要之必要。以彼义结合，经与道等亦以彼名。从彼开始，谓为贤善者所追求之义故，及从方便生者之分故之义。何故者，谓尽所有闻、思、修之差别故。于般若波罗蜜多者，谓三世一切智者，彼依道而行故，必将生起，谓无余而行也。如何以彼而行耶？谓结合与结合之殊胜，及结合之次第，及结合之究竟，以必要之方式，谓无余而作之义。于彼二语者，亦为应向圣者善现宣说之八现观而各自显示，如是亦于论中云：般若波罗蜜多，以八事而真实说。谓缘空性之故，及胜义谛空性之自性故，于殊胜之智慧，以此智慧之彼岸故，名波罗蜜多，谓以此而消除也。何者之彼岸耶？谓分别之彼岸。随其所应，圣者与菩萨等及清净之如来等，已达彼岸，且各自证悟故，名波罗蜜多。于结合之道，如何是波罗蜜多耶？谓彼乃义之事业故。如何是般若波罗蜜多耶？谓彼乃其果故。真实说者，谓以八现观而摄持并显示也。八者为何耶？谓一切相智性、道智性，及一切智性，一切相现证，及顶位与渐次，一刹那现证菩提，法性身及彼等八者。以一切相现证之诸相，以一切而了知之所知，而趋入现前，且以真实 证悟之性故，名现证，谓证悟义故。顶者是
English
Therefore. What is said to be named? It is said that prajna, etc., the prajnaparamita's main realization of the Dharmakaya is the necessity of necessity. By combining with that meaning, the scriptures and paths are also named after it. Starting from that, it means that it is for the sake of the virtuous person's pursuit of meaning, and because it is a division of those born from means. Why is it said that it is because of the differences of hearing, thinking, and meditating as much as possible? In the prajnaparamita, it refers to the omniscient ones of the three times. Because they rely on the path to walk, they will surely arise, meaning to walk without remainder. How does one walk with it? It means combining and the excellence of combining, and the order of combining, and the ultimate of combining, in a necessary way, meaning to do without remainder. In those two words, it is also to show the eight Abhisamayas that should be declared to the noble Subhuti, each showing separately. As it is also said in the treatise: The Prajnaparamita is truly explained by eight things. It means that because it is focused on emptiness, and because of the nature of the ultimate truth of emptiness, in the supreme wisdom, because of the other shore of this wisdom, it is called paramita, meaning to eliminate with this. What is the other shore? It is the other shore of discrimination. As appropriate, the noble ones and Bodhisattvas, etc., and the pure Tathagatas, etc., have reached the other shore, and because they each realize it, it is called paramita. How is it paramita on the path of combination? It means that it is the work of meaning. How is it prajnaparamita? It means that it is its result. Truly saying means that it is summarized and shown by the eight Abhisamayas. What are the eight? They are the nature of all-aspect wisdom, the nature of path wisdom, and the nature of all wisdom, the complete realization of all aspects, and the peak and gradual, the complete enlightenment of one moment, the Dharmata body and those eight. With all the aspects of complete realization, all that is to be known is approached and truly realized, Therefore, it is called Abhisamaya, meaning to realize the meaning. The peak is
Tibetan
བ་ཐོབ་པའོ། །མཐར་གྱིས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་ན་མཐར་གྱིས་པ་སྟེ་མཐར་གྱིས་པ་དེར་སྦྱོར་བར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དག་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་མངོན་པར་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདི་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །གང་དུ་འདིར་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ལས་བསྟན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཏེ། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟ་བུའི་རིགས་ཐ་དད་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ནི་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་རིགས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་གཅིག་བུ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟན་ན། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒྲུབ་པས་ཇི་ལྟ་ན་གཞན་རྣམས་དགོས། གང་ཡང་ཉན་པ་པོའི་འདོད་པའི་ངོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། གཅིག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཏེ། དཔེར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུས་བསྒྲུབས་པའི་གོ་རིམས་ཏེ་དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་འདོད་ཅེས་པ་ནི་རིགས་པས་མི་འཐད་དེ། དང་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་གཉིས་པ་མེད་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་མེད་པས་གང་ བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མིན་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཙོ་བོ་མ
Chinese
获得也。渐次是次第为渐次，即渐次在那里结合而显现证悟之意。顶峰的现证和渐次的现证等之义。此处所要现证的现证和八种相的现证，能令逼近获得的现证是七种相。以那七种现证而现证并获得之现证法身和八种相，这些是八种事物。于何处，此处的遍知一切等之次第如何，世尊母已宣说，即如何是八种现证。以有情之差别，如何是种类各异，从声闻等的三种乘，那也不是从随行之门而安住于种姓，只是就菩萨一个有情的角度，世尊母未曾宣说。如是，唯有遍知一切于因和果的阶段成立，那又如何需要其他？任何听者的意愿前已显示为两种，一是因和果的证悟次第，譬如正念和正断等。二是果和因所成立的次第，譬如苦和集谛等，灭和道谛等。这些现证的最初是果，遍知一切，之后是道智，之后是尽所有智，之后是欲求现证一切相圆满，这以理不应成立，因为最初现证的最后阶段的究竟果也没有第二个，从发心之前的阶段也没有道智等的存在，那么这八种如何成为成立因和果的次第呢？如何呢？所说遍知一切是两种，主要的是果位的佛陀证悟。主要不
English
Is obtained. Gradual is successively as gradual, that is, gradual is combined there and appears to be enlightened. It means the realization of the peak and the realization of the gradual, etc. Here, the realization to be realized and the realization of the eight aspects, the realization that enables close attainment is the seven aspects. With those seven realizations, the Dharma body of realization that realizes and attains and the eight aspects, these are the eight things. Where, here, how is the order of omniscience, etc., the Blessed Mother has declared, that is, how are the eight realizations. With the difference of beings, how are the different kinds, from the three vehicles such as the hearers, that is not from the gate of following and dwelling in the lineage, only from the perspective of a single Bodhisattva being, the Blessed Mother has not declared. Thus, only omniscience is established in the stage of cause and effect, then how do you need others? Whatever the listener's wishes have been shown in two ways, one is the order of realization of cause and effect, such as mindfulness and right abandonment, etc. The second is the order established by fruit and cause, such as suffering and the origin of truth, etc., cessation and the path of truth, etc. The first of these realizations is the fruit, omniscience, then the knowledge of the path, then the knowledge of all, then the desire to realize all aspects perfectly, this should not be established by reason, because the ultimate fruit of the final stage of the first realization does not have a second, and there is no existence of the knowledge of the path, etc. from the stage before the generation of mind, then how can these eight become the order of establishing cause and effect? How is it? What is said is that omniscience is of two kinds, the main one is the enlightenment of the Buddha in the stage of fruit. The main not
Tibetan
་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་ལམ་ཤེས་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་གཉིས་པ་མེད་ལ། དེ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་གོ་རིམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དང་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ལ་མཚོན་པར་ཤེས་ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཞེས་པས་ཡུལ་ཅན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཐ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོའི་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ལོག་པ་དེས་ཅིག་ཅར་དུ་མངོན་པར་མི་མཚོན་ལ། སོ་སོར་རང་གི་རྣམ་པ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འདུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ཏེ།གང་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཀུན་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་རྣམས་སམ། མ་ལུས་པའི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྡུད་འགྲེལ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཀུན་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་སེང་གེ་བཟང་པོས་བཤད་པ་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་འཐད་པས་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར། དེའི་རབ་ཏུ་སོན་ བའི་མཐར་གྱིས་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐ་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཐར་གྱིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཐར། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་རབ་དེ་ཡི་གོ་རིམས་དང༌། །དེ་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །གཞན་དུ་དོན་བསྡུས་རྣམ་པ་དྲུག །ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །གཞན་དུ་དོན་བསྡུས་རྣམ་
Chinese
原因是，在因位时，以道智了知，分别证悟人无我和法无我，即彼等菩萨亦于先前之位，为了完全了知一切智之补特伽罗的空性之故，一切智与道智二者无别。从彼反过来则是声闻等。如是三者应成办果位与因位之次第。此等之中，最初之三种现观，以“知是般若波罗蜜多之自性所表诠”为体性，以“境”为有境之现观的最后因之加行等四者。其中，最初之三种一切智，以听闻与思惟之自性的智慧，般若波罗蜜多的体性，由一切戏论皆已遣除，不能一时明显地表示，而是各自显现自相之戏论的思惟自性的欲乐发心等之修之自性而开始加行，于彼处，圣者解脱部以三种一切智之境之相个别决定者，或无余之相的有境，即是诸相现观圆满，是安立为体性之三种一切智。于加行则说为诸相现观圆满现观。彼即于摄释中，以一切种相获得三种一切智而自在之义，三种一切智之相乃于殊胜道上修习，则成为诸相现观圆满现观。狮子贤所说乃以非理而说，亦将成为解说。彼之渐次增上者，于究竟之最后则生果，此即是因与果之渐次。如是亦于论典之末尾：彼体性之加行与，彼胜彼之次第与，彼终彼之异熟者，于异门义摄六相。境之因乃三种相，加行四之自性与，法身事业果位者，于异门义摄
English
The reason is that, in the stage of the cause, by knowing the path, one realizes separately the absence of self of persons and the absence of self of phenomena, that is, those Bodhisattvas also, in the previous stage, in order to fully know the emptiness of the person of the omniscient, the omniscient and the path-knowing are not different. From that, conversely, are the Hearers, etc. Thus, the three should accomplish the order of the fruit and the cause. Among these, the first three Abhisamayas, with "knowing that it represents the nature of the Perfection of Wisdom" as the nature, and with "object" as the four including the final cause of the Abhisamaya of the object-possessor. Among them, the first three omniscient ones, with the wisdom of the nature of hearing and thinking, the nature of the Perfection of Wisdom, by all the elaborations having been eliminated, cannot be clearly expressed at once, but each manifests the elaboration of its own aspect, the nature of meditation such as the aspiration of the nature of thinking, and begins the practice. In that place, the noble liberated group individually determines the aspects of the objects of the three omniscient ones, or the object-possessor of the aspects without remainder, that is, the complete manifestation of all aspects, which is established as the three omniscient ones of nature. In the practice, it is said that the manifestation of all aspects is complete. That is, in the Compendium of Explanations, the meaning of obtaining the three omniscient ones in all aspects and being independent, the aspects of the three omniscient ones are cultivated on the excellent path, and it becomes the complete manifestation of all aspects. What Simhabhadra said is said unreasonably, and it will also become an explanation. Those who gradually increase, in the end, the fruit arises at the end of the ultimate, this is the gradualness of cause and effect. Thus, also at the end of the treatise: The practice of that nature and, That victory and that order and, That end and that ripening, In another meaning, six aspects are collected. The cause of the object is three aspects, The nature of the four practices and, The Dharmakaya, activity, and fruit, In another meaning, collected