Tibetan
དབྱེ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་ལས་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆུང་ངུ་ན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །མ་རྟོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལས་ཕྱིས་ལན་གྲངས་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལྷག་མའི་འབྲས་བུའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་དཔེ་སྟེ་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་སྙིང་པོ་ལ། དེ་ལ་འདུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་གནས་པའི་བསྐལ་པའི་ཐོག་མ་ལ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ལྟེ་བ་ཀུན་ཏུ་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་པའི་གདན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་དེ་ཐོབ་པའི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཁོར་ཡུག་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །ནང་ནི་དབུས་སུའོ། །བྱང་ཆུབ་པའི་ཤིང་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་ཤིང་སྟེ། དེའི་དྲུང་ན་འདུག་ནས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྩ་བ་སྟེ་མངོན་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྡང་བར་འདོད་པའོ། །གནོད་པར་འདོད་པ་ནི་བཅོམ་པར་འདོད་པའོ། །འབེབས་པར་འདོད་པ་ནི་འབྱུང་པོ་དང་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་འཇིགས་ པ་མེད་པའོ། །ཁོ་ན་མེད་པ་དང༌། མི་སྐྲག་པ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཚད་མེད་པས་སོ། །རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་མཛད་པ་ནི་རྫོགས་པར་མཛད་པའོ། །རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་བདུད་སྡེ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བྱེད་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་རྟེན་ནི་མཆོད་པའི་རྟེན་ལ། དེར་གྱུར་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །བཀུར་སྟིར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉེ་བར་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སྐྱོབ་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་ཉེ་བར་ཕྱིན་པའི་འཇིགས་པ་ལ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སོ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་དེར་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་པས་གནས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དཔུང་དུ་གྱུར་པས་དཔུང་གཉེན་ལ་དེས་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅ
Chinese
区分是，从词语反面的区分来说，说事物存在是不对的，这是圆满菩提的作用。其他还有等等，小的时候是指极其微小。没有领悟是指在外面做的，从以前的生命以后，必定会经历多次的不善的成熟，那是成熟的剩余果报。比如这样，例如，心髓是心髓，菩萨意义的心髓是菩提的心髓，在那里安住是领悟菩提，像那样也是，在安住的劫的最初，黄金自性的地基的心髓，特别殊胜的赡部洲的中心全部聚集，那也是因为是金刚的自性，并且是菩提的座垫，所以称为金刚座。在那里，菩提的心髓，成为获得它的环境，就是围绕环境。完全的环境就是完全围绕。里面就是中央。菩提树就是菩提树，因为在那棵树下安住而领悟菩提。那是它的根本，也就是完全断定的地方。想要损害就是想要憎恨。想要加害就是想要摧毁。想要降临就是为了使鬼神和食肉者等进入。为了恐惧等等的对治，所以没有恐惧。没有孤独和不害怕，是因为具有慈悲等等名称的无量。彻底禅修就是圆满。彻底显示就是虽然魔众等制造障碍，也能忍受。佛塔是供养的依处，变成那里就是和它一样。恭敬等等已经说过了。接近，因为救护而成为救护。因为救护显而易见的接近的恐惧，所以是救护。没有恐惧，在那里安住，所以是安住。因为成为殊胜的依靠，所以是依靠，依靠它而到达彼岸，就是供养依处。世间禅修的道，具有漏洞和
English
The distinction is that, from the distinction of the opposite of terms, it is not correct to say that things exist, this is the function of complete enlightenment. Others also include, etc. "Small" means extremely subtle. "Not realized" means done externally, from previous lives onwards, it is certain that one will experience multiple times the maturation of non-virtue, that is the remaining fruit of maturation. For example, like this, for example, the essence is the essence, the essence of the meaning of a Bodhisattva is the essence of Bodhi, to abide there is to realize Bodhi, like that also, at the beginning of the eon of abiding, the essence of the golden nature of the earth, the center of the particularly excellent Jambudvipa is all gathered, that is also because it is the nature of Vajra, and because it is the seat of Bodhi, it is called the Vajra seat. There, the essence of Bodhi, becoming the environment to obtain it, is to surround the environment. The complete environment is to completely surround. The inside is the center. The Bodhi tree is the Bodhi tree, because one abides under that tree and realizes Bodhi. That is its root, that is, the place that is completely determined. To want to harm is to want to hate. To want to injure is to want to destroy. To want to descend is to make ghosts and flesh-eaters, etc., enter. For the antidote to fear, etc., therefore there is no fear. No loneliness and no fear, because of the immeasurable qualities with names such as great compassion, etc. To meditate thoroughly is to complete. To show thoroughly is to endure even though the hosts of demons, etc., create obstacles. A stupa is a support for offerings, to become there is to be like it. Respect, etc., have already been said. To approach, because of saving, becomes saving. Because of saving the manifest approaching fear, therefore it is saving. No fear, to abide there, therefore it is abiding. Because it becomes a supreme refuge, therefore it is a refuge, to go to the other shore by relying on it is to offer to the support. The path of worldly meditation, with flaws and
Tibetan
ས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཇིག་རྟེན་པས་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་མོས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་བཤད་དོ། །གང་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བཤད་དེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལས་གོང་གི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་ཅེས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་ལ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ཀྱི། ཉེ་བར་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། མོས་པ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་གི་དོན་དང་རང་གཞན་དོན། །གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་དེ་དག་ནི། །སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་ དུ་འདོད། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟ་བུར། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་དང༌། རང་གཞན་དག་དང༌། གཞན་ཉིད་དེ། དོན་གཙོ་བོར་སེམས་པ་གང་གིས་དེ་ལྟར་ཏེ། འདི་དག་ནི་རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པའི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྟེ། དགུ་ནི་དྲོད་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་དོན་གྱི་དགུ་ནི་རྩེ་མོ་ལའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དགུ་ནི་བཟོད་པའི་ཞེས་པ་སྟེ། མོས་པ་དང༌། དད་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་ལ་མོས་ན་མདོ་དང་མདོའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས
Chinese
意乐有三种，即信解意乐、回向意乐和随喜意乐。如是，世间行者以禅定和无色定为所缘，即是世间行者。以有漏的修道，于信解、回向和随喜意乐，无漏则是成就和极清净，这是圣者解脱部的说法。如《大乘阿毗达磨集论》中所说，修道是见道之上的出世间和世间道。何为世间道？即世间的禅定和八无色定。其中，对于出世间的修道，为了他人的利益而缘于初禅等，则称之为世间道。并非是假立的世间道，有漏且依赖于自身证悟，并非此意。其中，就信解而言，经论中说：应知信解有三种，自利与自他利，以及他利，彼等各别有三种。小、中、大之中，以小之小等差别，彼等三种如是，认为有二十七种。即依次为自己、自他以及他人，以何者之心专注于主要利益，即如是。这些是对自己的利益等的小之小等分别进行小等分类。例如，自己的利益的信解的小之小、小之中、小之大、中之小、中之中、中之大、大之小、大之中、大之大，此九种属于暖位。同样，自他利益的九种属于顶位。他者利益的九种属于忍位，即以信解、信心、欲乐、信赖和胜解的体性。信解何者？即经和经义的体性，出自薄伽梵母。其中，最初是“如是说”的教言，以及“百千”等。
English
There are three types of aspiration: aspiration of faith, aspiration of dedication, and aspiration of rejoicing. Thus, worldly practitioners, with their focus on meditation and the formless realms, are worldly. Through the path of meditation with outflows, there is aspiration of faith, dedication, and rejoicing. The absence of outflows is accomplishment and utter purity, as stated by the noble liberated ones. As explained in the 'Compendium of Abhidharma' of the Great Vehicle, the path of meditation is above the path of seeing, both transcendent and worldly. What is the worldly path? It is worldly meditation and the eight formless realms. Among these, the transcendent path of meditation, which focuses on the first dhyana and so on for the benefit of others, is termed worldly. It is not a merely imputed worldly path, but rather one that is with outflows and relies on self-realization, which is not the meaning here. Regarding aspiration, the scriptures state: Aspiration should be known as threefold: self-benefit, self-and-other benefit, and other-benefit; these each are considered threefold separately. Within small, medium, and large, by distinctions such as small of small, those three are considered in that way to be twenty-sevenfold. That is, in order, oneself, self and others, and others, by whatever mind focuses on the primary benefit, it is thus. These are to be classified separately as small, etc., for the small of small, etc., of one's own benefit, etc. For example, small of small of aspiration for one's own benefit, small of medium, small of large, medium of small, medium of medium, medium of large, large of small, large of medium, large of large, these nine belong to the heat stage. Similarly, the nine of self-and-other benefit belong to the peak stage. The nine of other-benefit belong to the forbearance stage, that is, by the characteristics of aspiration, faith, desire, trust, and conviction. What is aspired to? It is the essence of the sutras and the meaning of the sutras, from the Blessed Mother. Among them, the first is the teaching that says, 'Thus it was said,' and 'Hundred Thousand,' and so on.
Tibetan
་པ་སྟེ། བྲིས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལ། གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་སོ། །ལྷའི་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མེ་ཏོག་ནི་སིལ་མའོ། །ཕྲེང་བ་ནི་བརྒྱུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བྱུག་པ་ནི་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བའོ། །ཕྱེ་མ་ནི་གཞན་ཨ་ཀ་རུ་དང༌། ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་གོས་ནི་གོས་ལ། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཟའ་བཅའ་དང༌། བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ། མཆོད་པ་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བླ་མར་བྱེད་པ་ནི་གུས་པས་སོ། །རིམ་གྲོར་བྱེད་པ་ནི་དད་པར་བྱེད་པ་ལ། མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་དང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྗེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཡས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གསོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྐུ་གདུང་ནི་གདུང་སྟེ་མཆོད་རྟེན་རྣམས་སུ་གཞག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ ནི་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་བྱས་ནས་སོ། །འཆང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་ཁྱེར་བ་སྟེ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་འདིའི་ཡང་དོན་གསུངས་པ་ནི་སོ་སོར་ཐོབ་ཅེས་པའོ། །འདིར་ནི་འདི་ཉིད་དུའོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ནི་འདིར་བདག་ཏུ་བཏགས་པ་ལ། ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པས་སོ། །འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ། གསུམ་པོས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ནི་གདམས་པར་འགྱུར་བ་ལ། ཉེ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཞུང་ངོ༌། །ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཏོན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་རོ། །དོན་ཆེན་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ
Chinese
即，书写是自己，装入书本是他人。天是指特别殊胜者。花是散开的。花环是串起来的。涂抹是共同调和。粉末是其他沉香和檀香等。法衣是衣服。供品是食物等。多种多样是指食物和熏香等各种供品，与恭敬相关联，意思是供养。作为上师是恭敬。作为侍奉是信仰。供养是顶礼、合掌和赞颂等。绕是右绕。祈祷是舍弃精华等。舍利是舍利，安放在佛塔中。完全受持是做成食子等。执持是拿着食子等，佛塔的食子等都是一切智者的自性之身。什么是所有智者呢？是无上圆满正等觉的一切智智。宣说现证的意义是，宣说现证成佛的意义是各自获得。此处是指此处本身。我的事物是指此处假立的我。身体是指色身。般若波罗蜜多和善巧方便，是因为它们必定会解脱。对于世间是指以坚信的极度修习。这供养薄伽梵母和供养如来舍利，是自己微小信心的微小部分。如是宣说，以及帝释天等，将善加显示是指教法。三者是解释，是显示的意思。显示是指教导。近似显示是指经文。念诵是指念诵非常熟练。大利益是指大果。
English
That is, writing is done by oneself, and putting it into books is done by others. 'Gods' refers to those who are particularly superior. 'Flowers' are scattered. 'Garlands' are made by stringing them together. 'Anointing' is mixing together. 'Powder' refers to other agarwood and sandalwood, etc. 'Religious robes' are clothes. 'Offerings' are food, etc. 'Many kinds' refers to various offerings such as food and incense, which are related to reverence, meaning to make offerings. 'To make as a guru' is with respect. 'To serve' is to have faith. 'To make offerings' is with prostrations, folded palms, and praises, etc. 'Circumambulation' is to circumambulate to the right. 'Supplication' is to abandon essences, etc. 'Relics' are relics, which are placed in stupas. 'To fully uphold' is to make torma, etc. 'To hold' is to carry torma, etc. Those torma, etc., of the stupa are the self-nature body of all-knowing ones. What is all-knowing? It is the all-knowing wisdom of the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Explaining the meaning of manifest realization is that the meaning of 'manifestly realized Buddha' is to obtain individually. 'Here' refers to here itself. 'My things' refers to the 'I' that is nominally established here. 'Body' refers to the form body. Prajnaparamita and skillful means are because they will definitely lead to liberation. 'To the world' refers to the extreme cultivation of faith. This offering to the Bhagavati Mother and the offering to the relics of the Tathagata are a tiny part of one's own small faith. Thus it was spoken, and Indra, etc., will be well shown, which refers to the teachings. The three are explanations, which is the meaning of showing. Showing refers to teaching. Approximate showing refers to the scriptures. Recitation refers to becoming very familiar with recitation. Great benefit refers to great fruit.