Tibetan
ག་དང་རྫས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་ཡུལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པ་གང་དེ་ཡང་མེད་པས་བདག་གི་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་རྩོམ་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་མེད་པས་རྩོམ་པ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྟེ། འདིས་ནི་ཚིག་ཐོབ་ནས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཅི་ལྟར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ཞེས་པ་ནི་བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། གང་དུ་ཡང་བདག་མེད་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱིས་ནི་ཚིག་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་སོ། །སྒྲ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དབྱངས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཟབ་མོའི་དབྱངས་ཏེ། རྔ་ཕྲན་གྱི་དབྱངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྒྲ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །མ་ཞུགས་པ་ནི་ངལ་མ་བསོས་པས་སོ། །ཟིན་ཀྱང་ནི་ཅུང་ཞིག་གོ །གདོད་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་ནི་གདོད་ནས་དེ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་འདིས་སོ། །སེམས་ཅན་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །བགྲང་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ འཛིན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་པ་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་རྣམས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐོས་ནས་རབ་ཏུ་མགུ་ནས་འབད་པ་མེད་པར་ཚིག་གིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཆོས་བསྟན་པས་ནི་ཆོས་ལ་ཡང་ཆོས་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གསོལ་བ་ནི་གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཟག་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སྨོས་པ་ནི་དེའི་ཚིག་ལས་ཐོག་མར་ཅུང་ཞིག་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གསལ་ཞིང་གསལ་བར་གྱུར་ནས་གསལ་བ་དང་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར་པ་ལ་བསྟན་པར་གྱུར་པ་དང༌། རབ་ཏུ་
Chinese
因为我和事物都不存在。对于被假立为我的对境，如蕴等，执著为我所有的那种行为也不存在，因为没有我的行为，对于作为造作对象的那个（事物）不存在，所以造作也不存在。此地，指的是导师的教法。通过这个，即使获得了词句，也显示了并非实有而实有的状态。如何理解众生无边呢？这是因为完全超越了计数。在任何地方，以量成立无我，如“其他”等所说。以音声而言，词句的无边是世界。识是理解意义的音声。声音，是指像那样说。因此，因为声音非常洪亮，所以是深奥的声音。如同小鼓的声音一样，是多种多样的。以声音而言，就是那样说的。没有进入，是因为没有休息。即使获得，也只是一点点。因为本来清净，所以本来就是那样不存在的。完全清净，是因为一切都是无限的。以此名相，指的是以此差别。众生无边，是因为众生远离了生和灭的边际。像这样也是一样的。并非完全超越了计数，指的是知晓一切生起之法的忍。他的，指的是色等安住于般若波罗蜜多，执著为佛。应当视为佛。这是第六刹那。在那时所说的是“从那以后”等。生灵之主是四大天王。听闻了殊胜的法后，非常欢喜，不费力气地用语言特别宣说，所以是特别宣说。以法开示，即在法上，法是极度明晰的法，是见道。那些法的法性是自性，即如来出现。因此，祈请是“什么”等。出家，指的是无漏的生，提到智慧的相，是从那句话开始稍微相信。之后逐渐变得清晰明了，对于变得清晰和相信的，就是被指示，以及完全。
English
Because neither I nor things exist. The act of claiming ownership over objects designated as "mine," such as the aggregates, does not exist either. Since there is no action of "mine," and that which is the object of creation does not exist, creation does not exist. "Here" refers to the teachings of the Teacher. Through this, even having obtained the words, it shows that it is not truly existent but appears to be. How is it that sentient beings are limitless? It is because they have completely transcended enumeration. That there is no self anywhere is established by valid cognition, as stated in "other" and so forth. In terms of sound, the limitlessness of words is the world. Consciousness is the sound that makes one understand the meaning. Sound means speaking in that way. Therefore, because the sound is very loud, it is a profound sound. Like the sound of a small drum, it is diverse. In terms of sound, it is spoken that way. Not entered means without having rested. Even if grasped, it is only a little. Because it is primordially pure, it is primordially non-existent. Completely pure means that everything is infinite. By this term, it refers to this distinction. Sentient beings are limitless because they are free from the limits of birth and death. It is also like this. Not completely transcending enumeration refers to the forbearance of knowing the arising of all phenomena. "His" refers to form and so forth abiding in the Perfection of Wisdom, holding it to be Buddhahood. One should regard it as Buddhahood. This is the sixth instant. What was said at that time is "from then on" and so forth. The lords of beings are the four great kings. Having heard the excellent Dharma, they were very pleased and, without effort, specially proclaimed it with words, so it is a special proclamation. By teaching the Dharma, on the Dharma, the Dharma is the Dharma that is extremely clear, it is the path of seeing. The nature of those dharmas is self-nature, that is, the coming of the Tathagata. Therefore, the request is "what" and so forth. Ordination refers to the uncontaminated birth, mentioning the characteristic of wisdom, it is from that word that one first believes a little. Then gradually becoming clearer and clearer, for that which becomes clear and believed, it is indicated, and completely.
Tibetan
བཤད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ནས་བརྩམས་ནས་སོ། །མ་བྲལ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་མ་ཉམས་པས་སོ། །གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་དེས་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་ཐོབ་པས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ལ། དེ་ལས་གསུངས་པ་ནི། གང་དུ་བདག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལོ་ཉུང་བའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་ལ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དགྲ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དེ་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལུས་པར་རྟོག་པ་འདིས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པའོ། །མི་གསུངས་པ་མེད་པའམ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཚིག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སམ། མི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ལ་དེ་གཉི་ག་ཡང་འདི་ལ་མེད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་པས་ཇི་ལྟར་འདི་འདྲ་བ་ཅན་དུ་ནུས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །བདེ་བའི་སྒྲ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། མ་ལུས་པའི་དོན་ཏེ། གཟུགས་མཛེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བུམ་པ་ལེགས་པར་གང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཅད་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་པར་གཤེགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཐར་པ་ནི་ཐར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མི་ལྡོག་ཅེས་བཤད་པ་ནི་སློབ་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་སློབ་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རིམས་ནད་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་མེད་པས་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། བློ་ལ་ལམ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ
Chinese
将被讲述和被赞颂。所谓“如来”等，是指祈请那六个刹那。所谓“从那以后”，是指从那以后开始。所谓“不分离”，是指不从已得之物中丧失。所谓“将安住”，是指显现的缘故。请将我视为如来。是指凭借所说的如来之确定的差别而获得的缘故。获得它就获得了授记，从中说的是：凡是“我”等，对年幼的具有净行者称为婆罗门之子。由于如实地证悟诸法，所以是如来。敌人是指烦恼，因为具有调伏它的能力，所以是阿罗汉。以完全、无余地证悟颠倒，所以是正等觉佛。他自己宣说了圆满的空性。没有不说的，或者因为如实宣说，所以是导师。颠倒之语是由于烦恼的控制或者无知而产生的，而这二者他都没有，因此依次是阿罗汉的缘故和正等觉佛的缘故。轮回者怎么能做到像这样呢？说的是：善逝是从再生中解脱的。善之语是吉祥、不退转和无余之义。例如容貌美丽，疾病完全痊愈，瓶子完全充满等。有学和无学之人依次被区分。因此，以超越世间的道而行，因为吉祥地行，所以是善逝。同样，外道不是，因为有时间限制，所以他们的解脱不是解脱。又说不退转，是因为那些有学者普遍存在出生的过患，而薄伽梵没有有学，因此不退转地行，所以是善逝。因为没有烦恼的疾病的残余，所以在身、语、意上，对于宣说道的功德，一切都光明且不具备不具足，因此。因此，有学者的乘的乘
English
Will be spoken and praised. The so-called "Tathagata" and so on, refers to the invocation of those six moments. The so-called "from then on" means starting from then on. The so-called "not separated" means not losing from what has been obtained. The so-called "will abide" is because of manifestation. Please regard me as the Tathagata. It means that it is obtained by the definite difference of the Tathagata that is spoken of. Obtaining it obtains the prophecy, and from it it is said: Whoever is "I" etc., the young one with pure conduct is called the son of a Brahmin. Because of realizing the Dharma as it is, therefore it is the Tathagata. The enemy refers to afflictions, because he has the ability to subdue it, therefore he is an Arhat. Because of completely and without remainder realizing the inverted, therefore he is the Samyak-sambuddha. He himself proclaimed the perfection of emptiness. There is nothing unsaid, or because of truly proclaiming, therefore he is the teacher. Inverted words arise from the control of afflictions or ignorance, and he has neither of these, therefore in order they are the reason for being an Arhat and the reason for being a Samyak-sambuddha. How can a samsaric being be able to do like this? It is said: Sugata is liberated from rebirth. The word "good" means auspicious, non-returning, and without remainder. For example, beautiful appearance, complete recovery from illness, complete filling of a vase, etc. The learners and non-learners are distinguished in order. Therefore, because of going by the path that transcends the world, because of going auspiciously, therefore it is Sugata. Similarly, the outsiders are not, because there is a time limit, therefore their liberation is not liberation. It is also said that there is no regression, because those learners universally have the fault of birth, but the Bhagavan does not have learning, therefore he goes without regression, therefore he is Sugata. Because there is no remainder of the disease of afflictions, therefore in body, speech, and mind, for the merits of proclaiming the path, everything is clear and does not possess non-completeness, therefore. Therefore, the vehicle of the learners' vehicles