Tibetan
པ་ནི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཟབ་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། གཞན་གྱིས་བསྟན་ཡང་མི་དགོས་ལ། །རང་འབྱུང་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གང་དུ་གཞན་དག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་མེད་དེ་སྲིད་པར་སྦྱོར་བ་ལས་རབ་འབྱུང་བ་ཉིད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་བསྒོམ་བྱ་མངོན་བར་རྟོགས་པས་སོ། །བསེ་རུ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་གྲུབ་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་ནི་ལེགས་པར་མཉན་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། གང་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས། །གང་གང་དོན་ནི་གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་དེ་དང༌། །དེ་ལ་སྒྲ་མེད་ཀྱང་དོན་ཏེ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། གདུལ་བར་བྱ་བ་གང་དང་གང་གི་དོན་གང་དང་གང་ལ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་ལམ་ལའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཟོད་པ་འདི་ལམ་བསྟེན་པར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདིར་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དེ། གཟུང་བ་མེད་པའི་ཤེས་པས་ཐོབ་བྱ་ཐོས་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་གསུམ་ཀའི་འབྲས་བུ་ཡང་བཟོད་པ་འདི་ལམ་བརྟེན་པར་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླང་བར་བྱ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་བསེ་རུ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསེ་རུ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་པའོ། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་སོ་སོར་རྣང་བར་བྱད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་ནས་བསྟན་པ་དང་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །སྒྱུ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་སེམས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དེ་དག་འདྲ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྒྱུ་མ་དང་སེམས་ཅན་དང་ གཞན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད་དེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། རིགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང༌། བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཡ
Chinese
པ་是意义。因此，像“此处没有”等等，是因为深不可测，显示了甚深的智慧。这里经文说：他人宣说也不需要，因为自生自己证悟。如犀牛角般的智慧，显现为甚深之性。这是说，在任何地方，他人宣说的意义都没有，只是从存在中产生。他们以自己的显现为方向，因此所修之境得以显现证悟。犀牛角们做其他事情是为了什么呢？仅仅是希望就能成就意义，那么他们如何听闻呢？仅仅是好好听闻而已。经文中说：哪个意义在哪个上，如何如何听闻那个，那个没有声音也有意义，那个就是那样那样显现。这是说，对于所调伏的众生，哪个和哪个的意义在于，与决定的部分相符的那些，或者是在圣道上。然后又是“具寿”等等，忍耐是这条道路的依靠。像“此处没有”等等这样解释，以无执的智慧获得，没有听闻可获得之意。像那样结合起来，是说简而言之，三者的果也是与“忍耐是这条道路的依靠”相关联的意思。这里也是，声闻们也以自己的智慧，以及如来们也对于应当接受的非常迅速，犀牛角们应当证悟，所指的意思是，像那样犀牛角们舍弃所执的分别念。以咒语等的力量，各自幻化的幻化生和以神变幻化而显现，以及和那相似的。幻化和无二，是说仅仅将世俗的自性认为是幻化。善现以世俗的差别，以及幻化和梦境那些相似，仅仅是世俗的自性。因此，幻化和有情以及非异体的物体也没有，因为是依缘而生。胜义谛中，因为没有存在和不存在的差别。以理智来说，有情等等也是幻化，以及自性一体性，是这样理解的。
English
Pa is the meaning. Therefore, like "not here" and so on, it is because it is unfathomable, showing profound wisdom. Here the scripture says: Others do not need to explain, because they arise themselves and realize themselves. The wisdom like a rhinoceros horn is manifested as profound nature. This is to say that in any place, there is no meaning in what others explain, it just arises from existence. They direct themselves to their own manifestation, so the object of practice is manifested and realized. What do rhinoceros horns do for other things? Just wanting to accomplish the meaning, then how do they hear? Just listen carefully. The scripture says: Which meaning is on which, how to listen to that, that has no sound but also has meaning, that is how it appears. This is to say that for the beings to be tamed, which and which meaning lies in, those that are in accordance with the decisive part, or on the noble path. Then again, "endowed with life" and so on, patience is the reliance on this path. Like "not here" and so on, it is explained that obtaining with ungrasping wisdom means that there is no hearing to be obtained. Combining it in that way means that in short, the fruit of the three is also related to "patience is the reliance on this path." Here also, the hearers also use their own wisdom, and the Tathagatas also are very quick to accept, the rhinoceros horns should realize, the meaning is that the rhinoceros horns abandon the conceptual thoughts that are grasped. By the power of mantras and so on, the illusory beings transformed separately and the manifestations transformed by miraculous powers, and similar to that. Illusion and non-duality mean that only the nature of conventionality is considered illusion. Subhuti uses the difference of conventionality, and the illusions and dreams are similar, only the nature of conventionality. Therefore, illusions and sentient beings and non-different objects are also non-existent, because they arise dependently. In the ultimate truth, there is no difference between existence and non-existence. In terms of reason, sentient beings and so on are also illusions, and the oneness of self-nature, is understood in this way.
Tibetan
ང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་ཀྱི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་འདོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ལ་དེ་རྣམས་མེད་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རང་གི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་རྟོགས་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྟེ། འདིར་རང་གི་བྱང་ཆུབ་པོ། །འདོད་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མོས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་འབྲིང་པོས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པས་ནི་རང་གི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་མཆོད་འོས་སོ། །སྨྲས་པ་སྟེ་སྣང་བར་མ་བྱས་པས་ནི་བསྟན་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ནི་གསལ་བར་རོ། །བརྟགས་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ནའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་འབའ་ཞིག་ལ། དེས་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཛིན་པ་པོའི་འདི་རྣམས་ཡོད་ཅེས་པ་དེ་བསེ་རུ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསེ་རུ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་བསེ་རུའི་ལམ་ལའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ཚིག་གི་རྒྱན་ལ། རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ལ་མཆོད་པས་ཆོས་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སྟེ། འཆད་པར་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ མེ་ཏོག་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ་བསེ་རུའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ལྷ་རྣམས་སུ་མ་མཐོང་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །མངོན་པར་གཏོར་བ་ནི་འཁོར་ལ་སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པ་སྟེ། དོན་དམ་
Chinese
我等正等觉之佛是色身，如实证悟正等菩提之自性法身，即是已灭、无戏论之自性身，如是承诺而说。较之已灭，有任何差别是不存在的。所谓各自希求，即是对之信奉，而彼等不存在，即是信奉者，因为众生胜义中不存在之故。不退转者，即是与其自之决定性部分相符而证悟的独觉菩提。于彼显现自之菩提。于此，自之菩提。欲求者，即是对菩萨以身行利益有情之事生起欲求，故为大菩萨。见地圆满者，即是以中等智慧者。阿罗汉，即是由于舍弃自之见道之障碍，故堪受供养。所说，即是未显现，即是所教示。完全明了，即是明了。考察，即是听者与说者所共许的世俗谛。因此，于一切种胜义中无有，而众生于世俗谛中，仅于内在自性之蕴等假立为众生。由彼于众生之假立为所依，而执持蕴等为“此等存在”者，即是犀牛角们未舍弃执持之分别念。其后等，即是宣说犀牛角之种类。此处法之品类，即是法之分类，即是犀牛角之道。又字是词句之庄严。名为饶益者，即是供养说法者，因为供养法之故。于百俱胝，即是于百俱胝。于此等所说之中分别念，所谓花，即是以无垢性与花和合，即是以犀牛角之道所摄持之善根。于诸天中未见者，即是意指以无漏性从界生起之性。显现摧毁，即是对眷属所化现之花朵加以明示。意生者，即是简要归纳，即是意之化身之义。无生者，即是意生之真实，即是胜义
English
I, the perfectly enlightened Buddha, am the form body. The Dharma body, the very nature of realizing perfect and complete enlightenment, is the self-nature body that is extinguished and free from elaboration, as promised and spoken. There is no difference from extinction. The so-called individual desire is to believe in it, and those who do not exist are believers, because sentient beings do not exist in the ultimate sense. The non-returner is the solitary awakened bodhi that is realized in accordance with the decisive part of oneself. Manifest one's own bodhi in it. Here, one's own bodhi. The desirer is the bodhisattva who desires to benefit sentient beings with his body, hence the great bodhisattva. The one with perfect view is the one with medium wisdom. The Arhat is worthy of offerings because he has abandoned the obscurations of his own path of seeing. What is said, that is, what is not manifested, is what is taught. Completely clear is clear. Examination is the conventional truth that is accepted by both the listener and the speaker. Therefore, there is nothing in all kinds of ultimate truth, and sentient beings in conventional truth are only nominally established as sentient beings in the aggregates of inner self-nature. Because of the nominal establishment of sentient beings, those who hold the aggregates as "these exist" are the conceptualizations of holding that the rhinoceros horns have not abandoned. Then, etc., is the explanation of the types of rhinoceros horns. Here, the categories of Dharma are the classifications of Dharma, that is, the path of the rhinoceros horn. The word "again" is the adornment of the sentence. The one called "benefit" is the one who makes offerings to the Dharma teacher, because he makes offerings to the Dharma. In hundreds of billions, that is, in hundreds of billions. In these statements, the conceptualization, the so-called flower, is the root of virtue that is united with the flower by its immaculate nature, that is, held by the path of the rhinoceros horn. What is not seen in the gods refers to the nature of arising from the realm with unpolluted nature. Manifest destruction is to clarify the flowers transformed into the retinue. Mind-born is a brief summary, that is, the meaning of the mind's transformation. Unborn is the truth of mind-born, that is, the ultimate