Tibetan
ཇུག་པར་བྱེད། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ལའོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་གདམས་ངག་གོ །དེའི་དོན་དེ་ཉིད་ལའོ། །གནས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐུའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ལ་མཐུ་ཤེས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཅིག་ཤོས་དག་གིས་བཤད་པའོ། །གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ནི་སྤོབས་པར་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་མཐུས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བྱས་ནས་དེ་གསུངས་པ་ནི་གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པས་ནི་སྦྱོར་བར་ནུས་པས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་དམན་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་དེས་ཐོབ་པས་སོ། །མཚམས་བཅད་པ་ནི་མཚམས་བཅད་པ་སྟེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེ་ལ་བོར་བའི་སྐལ་བ་མེད་དེ། ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བར་ནུས་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཆད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཕན་ཚུན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་མི་འཐད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་ཀྱང་མ་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ་དེའི་རྐྱེན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོལ་བས་ཆོག་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་དུ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་གྱི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ལ། སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འདུས་པ་དེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་འཇུག་ལ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་སྐྱེ་བོའི་རྐྱེན་བཞིན་དུ་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་ལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཅན་གྱི་འཆི་
Chinese
进入。然后又等，对于般若波罗蜜多来说，就是通达道。近示是口诀。其意义就在于此。应安住的是由听闻而生的智慧。应学习的是由思惟而生的智慧。应瑜伽的是由修习而生的智慧。加持等是神通的种类，其中通达神通是教法。其他一些人所说。以威严之力，是凭借生起勇气的神通。加持是完全领悟。同样，对于能够结合的事物，处于其状态而宣说，就是“何”等。以“由此生起”来说明能够结合。 “彼等”等，是指以劣道所能获得的寂灭，确定为真实，由此获得。截断是截断，如入流等，对于无上正等觉的因，无论如何也不会失去，直至诸佛加持为止，这是对能够结合的各个对境的确定。然而等是普遍的，声闻众断除习气后，无有生，以生互相成办的佛陀是不合理的，因为断除了烦恼，断绝了各自的生和共同的轮回，但未断除无明烦恼的习气，其因和无漏善根的因，因福德资粮不足而不知足，以及成熟有情而无有二等，其中，如烦恼的遍行烦恼般的无明习气，如业的遍行烦恼般的无漏业现行，如生的烦恼般的声闻和独觉以及获得自在的菩萨众，聚集于六道，以意所成的身体进入，以此为缘，又如生的缘般，老死是不可思议的完全转变的死亡。
English
Entering. Then, again, etc., for the Prajñāpāramitā, it is to understand the path. The near indication is the oral instruction. Its meaning lies in this. What should be dwelt upon is the wisdom arising from hearing. What should be learned is the wisdom arising from thinking. What should be practiced in yoga is the wisdom arising from meditation. Blessings, etc., are types of magical power, among which understanding magical power is the teaching. What some others say. By the power of majesty, it is by the magical power that generates the ability to be brave. Blessing is complete realization. Similarly, for things that can be combined, being in that state and speaking, is "what" etc. By "arising from this" it is explained that it can be combined. "Those" etc., refers to the liberation that can be attained by the inferior path, determined as true, and attained by it. Cutting off is cutting off, such as stream-enterers, etc., for the cause of unsurpassed perfect enlightenment, in no way will it be lost, until the Buddhas bless, this is the determination of each object that can be combined. However, etc., is universal, the Śrāvakas, after cutting off habitual tendencies, have no birth, it is unreasonable to become Buddhas who accomplish each other by birth, because they have eliminated afflictions, cut off their respective births and common saṃsāra, but have not eliminated the habitual tendencies of ignorance afflictions, its cause and the cause of undefiled roots of virtue, are not satisfied due to insufficient accumulation of merit, and there is no duality in maturing sentient beings, etc., among which, like the pervasive afflictions of afflictions, the habitual tendencies of ignorance, like the pervasive afflictions of karma, the undefiled karma manifests, like the afflictions of birth, the Śrāvakas and Pratyekabuddhas and Bodhisattvas who have attained mastery, gather in the six realms, enter with the mind-made body, and because of this, like the condition of birth, old age and death are the inconceivable completely transformed death.
Tibetan
འཕོ་བ་ཞེས་དཔལ་ཕྲེང་སེང་གེའི་ང་ རོའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འདིས་འགྲོ་ཞེས་པ་དང༌། དེར་འགྲོ་ཞེས་པའི་ལམ་དང༌། འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་དྲང་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བདག་གིས་ཐེག་གཅིག་བཤད་པ་ལས། །ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་མིན་ཏེ། །བྱིས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དྲང་དོན་དུ། །ཐེག་པ་ཐ་དད་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། འཕགས་པས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་པས། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐེག་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་བཤད་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞུག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་གྲུབ་པའི་མཐའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ན་ནི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་དེ། རྟོགས་ན་ནི་ཆེས་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་གང་ཟག་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་གྱིས་ནི་མིན་ཞེས་པས་ན་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ལམ་གཞན་ལ་ཡང་དག་པའི་ཐར་པ་མེད་ཅེས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་གི །ལམ་གཞན་གྱིས་མིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དུ་ཡང་གསུངས་པ་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འདུལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་ལྡང་ལ། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །གང་ཡང་ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་རྣམས་ མ་སྐྱེས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་མི་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད
Chinese
所谓“迁识”，《吉祥狮子吼经》中如是说。仅凭此经所说的三乘，是有密意的。如此一来，般若波罗蜜多即大乘之体性，所谓“由此而去”，以及“往彼处去”的道，和果位的体性之乘，实则唯一，安立为三乘，是为了引导孩童们进入大乘的正道。如《楞伽经》所说：“我宣说一乘，然无乘之差别，为引导孩童故，我宣说诸异乘。”圣者亦云：“法界无有差别故，无有他异之乘，三乘皆是为宣说，汝令众生入此道。”所谓的法界，即是诸法之一如实性。若以宗派之分别而各异，则将导致无有究竟。而片面的智慧则无法证悟实性，若证悟则将过于极端。因此，唯有以证悟人法二无我的如实性之智慧，方能获得涅槃，除此之外，别无他法，故乘乃唯一。因此，为了确立在其他道上没有真实的解脱，在《入二谛经》中说：“于此，以修习诸法皆无自性，能断除烦恼。非以他道，因烦恼皆以执着实有为根本。”又于某处说，文殊菩萨问：“如何能完全了解烦恼，从而调伏烦恼？”答曰：“于胜义中，于未生之法，于非有之境，执着为有，则生颠倒之见，由此则生诸烦恼。若有天子于胜义中，善知诸法不生，且不作智慧之行，则无不颠倒之分别，亦不于非有执着为有，亦不生诸见。无生。”
English
The so-called "transference of consciousness" is mentioned in the Sutra of Auspicious Lion's Roar. The three vehicles mentioned in that very sutra have a hidden meaning. Thus, the Prajnaparamita, being the essence of the Mahayana, the so-called "going by this," and the path of "going to that place," and the vehicle of the nature of the fruit, are actually one, but are established as three vehicles for the purpose of guiding children into the correct path of the Mahayana. As it is said in the Lankavatara Sutra: "I have taught one vehicle, but there is no distinction of vehicles. For the purpose of guiding children, I have taught various different vehicles." The noble one also said: "Because the realm of Dharma has no difference, there is no other different vehicle. The three vehicles are all taught so that you may lead sentient beings into this path." The realm of Dharma is the one suchness of all Dharmas. If it is different due to the distinctions of philosophical tenets, then it will lead to endless extremes. And one-sided wisdom cannot realize suchness, and if it is realized, it will become too extreme. Therefore, only the wisdom that directly realizes the suchness of the selflessness of persons and phenomena can attain Nirvana, and there is no other way besides the true Dharma, so the vehicle is one. Therefore, in order to establish that there is no true liberation on other paths, it is said in the Sutra of Entering the Two Truths: "Here, by meditating on the fact that all phenomena are without inherent existence, one can abandon afflictions. Not by other paths, because afflictions are rooted in attachment to things as real." It is also said somewhere that Manjushri asked: "How can one fully understand afflictions and thus go to subdue them?" The answer is: "In the ultimate sense, in the realm of unborn phenomena, attaching to non-existent objects as existent gives rise to inverted views, and from this, all afflictions arise. If a son of the gods knows well that phenomena are unborn in the ultimate sense and does not engage in the practice of wisdom, then there is no non-inverted discrimination, nor does he attach to the non-existent as existent, nor does he give rise to all views. Unborn."