Tibetan
བོ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་ལ། གང་བཅོས་མ་དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་ཚ་བ་ བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མིན་ལ་མེད་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཡང་འཕགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་བརྗོད་ཅིང༌། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མིན། །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་ཞེས་བྱ་བར། །བཏགས་པས་དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདེན་པའི་ངོ་བོ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དུ་འཕགས་པས། བཅོས་མིན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ལ། དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། མ་འདྲེས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་དེས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་གནས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་གྱི་རླུང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་འགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མེད་པས་དེ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་རོ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དེའི་དེ་རྣམས་ཟད་པ་སྟེ། དེ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐོབ་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྔ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་བརྟན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་ནས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ དེ་རྣམས་ཐོབ་པ་ལས་འདི་
Chinese
被称为本性，凡是造作的就不是它的自性。例如水的温度一样。同样，在这里，一切法不是没有自性，也不是稍微有自性。如圣者所说：“不说是空性，也不说是非空。对于二和非二，以假名来表达意义。”等等语句所表达的那样，真实的本性不是造作的。如圣者所说：“对于非造作的本性，没有依赖于其他。”而且，那也是不生的，因为自性光明，并且因为没有开始和结束，所以没有需要获得的，也没有未获得的。应当不混杂地观察。凡是那样见到，那一切法的真实性，所有虚构的都不会随之显现，那就是正智的彼岸。它使对五蕴的真实执着耗尽，并且由于其无执着的因，导致所有执着一切的障碍的处所的五蕴耗尽。因为先前的风已经止息，并且由于没有原因，所以与它们相似的后来的风不会产生。菩萨虽然是自性光明的世俗和胜义一体的菩提心之自性，但被突如其来的障碍的污垢所染污，那些污垢耗尽，那耗尽的特征的清净是前所未有的，因此是获得的。一切错乱消失后，从世俗中产生的极其清净的五蕴，空性的智慧的特征，一切相智，也是前所未有的，因此菩萨获得了。它的清净，通过正确的智慧获得，并且证悟正确地产生，这就是结论。因此，这应当被称为突如其来的障碍清净的住处。安住于世俗和胜义，从生和不生的角度进行安立，那些从获得中产生。
English
It is called the very nature, and whatever is artificial is not its self-nature, like the temperature of water. Likewise, here, all dharmas are not without self-nature, nor is there even a little bit of self-nature. As the noble one said, "It is not said to be emptiness, nor is it said to be non-empty. For two and non-two, the meaning is expressed by imputation." These and other words express that the nature of truth is not artificial. As the noble one said, "For the non-artificial nature, there is no dependence on others." Moreover, it is unborn, because it is naturally luminous, and because there is no beginning and no end, there is nothing to be obtained and nothing not obtained. It should be viewed without mixing. Whoever sees it that way, the truth of all dharmas, all fabrications do not appear, that is the perfection of correct knowledge. It exhausts the attachment to the truth of the five aggregates, and because of its cause of non-attachment, it causes the five aggregates of the place of all clinging to all obscurations to be exhausted. Because the previous winds have ceased, and because there is no cause, the later ones similar to them will not arise. Although the bodhisattva is the self-nature of the mind of enlightenment, which is the unity of the naturally luminous conventional and ultimate, it is defiled by the stains of sudden obscurations, and those stains are exhausted. The purity of the characteristic of that exhaustion is unprecedented, therefore it is obtained. After all delusions have ceased, the extremely pure five aggregates that arise from the conventional, the characteristic of the wisdom of emptiness, the omniscient, is also unprecedented, therefore the bodhisattva obtains it. Its purity is obtained through correct wisdom, and realization arises correctly, this is the conclusion. Therefore, this should be called the abode of purification of sudden obscurations. Abiding in the conventional and the ultimate, establishing from the perspective of birth and non-birth, those arise from attainment.
Tibetan
སླར་དྲི་ལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི། སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཆོས་ལ་མི་སྤོབས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གང་དེ་ཁོ་ནས་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་ཅིང་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དང་རྟོག་པ་དགག་པ་གསུངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཞེས་པས་ཏེ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཚད་མས་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་འབད་པས་འདྲི་བའི་བརྗོད་པ་རྣམས་དང་ཡིད་དང་སྒྲས་སྤོབས་ཤིང་བརྗོད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང་སྤོབས་པ་དང་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའི་བློ་གསུམ་པོ་འདིར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་སྣང་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་རྣམས་བཤད་པས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་གཟུང་བར་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་སྤོབས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འཛིན་པའི་སྤོབས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྤོབས་པ་ཞེས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་སྤོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་གང་དང་གང་ཞེས་པ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤོབས་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གོ་སྐབས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དང་གང་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་གང་གི་གནས་ཉིད་ལའོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་མི་ ཤེས་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་བྱེད་དེ། ལོག་པའི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །མི་གནས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་ཆོས་ནི་གང་
Chinese
再次提问时，考虑到这一点而说的是：所谓“是生者”等等，所谓“生者”，对于依赖于生的因和缘的法不信服，这是因为生和不生本身就是无自性的缘故。任何以一切法为空性为目标的相续心，仅仅通过它就能从一切错乱中解脱，并且对于它们，一切相智就是所谓“生者”所指。所说的驳斥言说的方式和分别念，就是通过“未生者也”来说明的。所谓“未生者”，是因为想要通过量来成立，所以才那样说。所谓“那也没有”，是指努力询问的言说以及以意和声音信服并作为言说的对象。所谓“极其”，就是指远离有和无的边，以及与信服、言说相结合的三种心识，在此是未生者。像这样，仅仅通过一切相智的无分别念，就能使一切这样的法显现于它。通过对这些的解释，因为符合无戏论的胜义谛，所以称未生者为胜义谛。在现观的时候，从一切分别念中解脱，因为没有可执著的，所以信服于无生者的可执著。无有执著本身就是执著的信服，因为没有分别念的缘故。如何虽然它的自性不存在，却信服于它的自性，通过“如其本身”来归纳所说的是：正如见到舍弃不能成为障碍一样，在世俗中，如果不考察“什么和什么”，仅仅因为感到愉悦而信服，这就是一切相智的决定生起。道路的决定生起的各个阶段的作用是：所谓“如是说”等等，所谓“什么和什么”，就是指什么和什么的处所本身。所谓“生起”，就是指见到。所谓“不动摇”，是因为没有怀疑和不了解的缘故。所谓“不相违背”，就是不颠倒，因为没有颠倒的知识的缘故。所谓“这些的”，就是指道路的决定生起。所谓“不住留”，是指对于显现执著的法是什么。
English
When asking again, considering this, what was said is: The so-called "is born," etc., the so-called "born" means not trusting in the dharma that depends on the causes and conditions of birth, because birth and non-birth themselves are without inherent existence. Any mindstream that aims at the emptiness of all dharmas, through it alone, can be liberated from all delusions, and for them, omniscience is what is meant by the so-called "born." What is said to refute the manner of speech and conceptualization is explained by "even the unborn." The so-called "unborn" is because it is desired to be established through valid cognition, so it is said that way. The so-called "that is also not," refers to the speech of diligent inquiry and the object of speech that is trusted by mind and sound. The so-called "extremely" refers to being free from the extremes of existence and non-existence, and the three consciousnesses combined with trust and speech, here are the unborn. In this way, merely through the non-conceptualization of omniscience, all such dharmas are made to appear to it. Through the explanation of these, because it conforms to the ultimate truth of non-elaboration, the unborn is called the ultimate truth. At the time of realization, being liberated from all conceptualizations, because there is nothing to grasp, there is trust in the graspable of the unborn. The absence of grasping itself is the trust of grasping, because there is no conceptualization. How, although its own nature does not exist, does one trust in its own nature? What is said to summarize through "as it is" is: Just as seeing and abandoning cannot become an obstacle, in the conventional, if one does not examine "what and what," one trusts merely because of feeling pleasure, this is the definite arising of omniscience. The function of each stage of the definite arising of the path is: The so-called "thus it is said," etc., the so-called "what and what" refers to the place of what and what itself. The so-called "arising" refers to seeing. The so-called "unwavering" is because there is no doubt and lack of understanding. The so-called "not contradicting" is not reversing, because there is no reversed knowledge. The so-called "of these" refers to the definite arising of the path. The so-called "not abiding" refers to what is the dharma that is manifestly clung to.