Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་ལན་གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཁམས་དང་གྲོལ་བ་དང་གང་ཞིག་གཞན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྒྲོལ་བར་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་ཏེ། སེམས་ལ་སོ་སོར་རབ་ཏུ་སྐྱོན་ཏེ། ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་བཞི་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སམ། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ཕྱེ་བའི་ཁྱབ་པ་དང་ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐ་མི་དད་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་སོ་སོའི་སྡེ་ཚན་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ལ། བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའམ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་དབྱེ་བས་སམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་ལས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་སྡེ་ཚན་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དབྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ལན་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་པ་སྟེ། བཞི་ཀས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་སྤྱོད་པ་པོ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པར་བྱ་བའོ། །གང་དུ་ནི་འདི་ནུས་པར་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་ཅིང་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ནོ། །གང་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་པའི་སྒྲ་ནི་དེ་ལྟར་སྔ་ནས་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའི་དོ
Chinese
以及等等的第三个回答是：所有痛苦，指的是所有具有烦恼的五蕴，都要从中解脱。从一切处，指的是以界、解脱以及其他等等的区分。一切，指的是以如何产生的三种痛苦。所有方式，指的是以所有对境。一切，指的是没有剩余地完全度脱。痛苦的蕴，指的是痛苦的集合，对心产生各种损害，即愤怒。另外，以及等等的第四个回答是：从一切处，指的是以我、有情、生命、滋养、士夫等等的区分，或者以现量等等的量。一切，指的是如何产生的显现和不显现区分的遍和另一者的体性。所有方式，指的是从蕴等等中以如何不相异而相异。一切，指的是如何产生的各自的类别和集合的那些，在作者等等或者自性中，并非如此存在一切法。以一切，指的是以蕴和界等等的类别区分，或者以自相等等。一切，指的是从所有部分中，如何产生的类别的所有部分圆满，或者外在和内在的自性。又，一切，指的是如何产生的类别等等，那一切的意思。所有方式，指的是所有区分的自性，没有剩余地集合的那些，在一切处的意思。对于在那上面苦行者的行为会变成无有，说了四种回答，四种也都要那样清楚地说明，即享乐者也是在无生的那样的真如上，如此以真如见而如此行持。在哪里如果能做到这个，就会变成大果。在所有方式中，因为对一切法遮止和摧毁了分别念，所以是住立者。任何具寿等等开始的词，如是先前已经说过了。这里指的是一切智和所有方式智以及佛陀的意思。
English
And so on, the third answer is: All suffering, which refers to the five aggregates that possess all defilements, must be liberated from all of them. From all places, it refers to the distinctions of realms, liberation, and whatever else. All, refers to the three kinds of suffering that arise. All aspects, refers to all objects. All, refers to completely liberating without any remainder. The aggregate of suffering refers to the collection of suffering, which causes various harms to the mind, namely anger. Furthermore, the fourth answer, which includes "and so on," is: From all places, it refers to the distinctions of self, sentient beings, life, nourishment, person, and so on, or by means of direct perception and other valid cognitions. All, refers to the nature of pervasion and the other, which distinguishes between appearance and non-appearance as they arise. All aspects, refers to how things are different from the aggregates and so on, and how they are not different. All, refers to how the individual categories and collections arise, and that all phenomena do not exist in that way as agents or as inherent nature. By all, it refers to the distinctions of categories such as aggregates and elements, or by their own characteristics and so on. All, refers to the completeness of all parts of the categories as they arise from all parts, or the nature of outer and inner. Again, all refers to the meaning of all categories and so on as they arise. All aspects refers to the meaning of all places, which is the nature of all distinctions, gathered together without any remainder. Regarding the objection that the conduct of an ascetic would become nonexistent, four answers were given. All four should be explained clearly in that way, namely, that the enjoyer also sees suchness in that unborn suchness, and thus acts accordingly. Where this can be done, it will become a great result. In all ways, because conceptual thought is prevented and destroyed in all phenomena, it is the abiding one. The word beginning with "whoever has life," etc., has already been explained earlier. Here, it refers to the meaning of omniscience, knowledge of all aspects, and also Buddhahood.
Tibetan
ན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་པོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཤིན་ཏུ་སྤོང་བས་སམ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་ཐོབ་ཅེས་པ་ནི་གདོད་ནས་དེ་དེ་ལྟར་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཏེ། ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བརྗོད་པའིའོ། །ཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བོ་ཉིད་དེ། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །ཐོབ་པ་ཡང་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་རྟོག་པ་ནི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་སྟེ། འདིར་མི་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་པས་ཐོབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ཡང་གསུངས་པ་ནི། ཡང་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཐོབ་པ་པོས་ཏེ། ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་བྱའི་མཚན་ཉིད་གཉི་ག་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གཞན་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་འཐད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། ཅི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའམ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལ་དང་པོ་ན་ནི་འགལ་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཚངས་པ་གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་ཆོས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་གཉི་ག་ཡང་མ་སྐྱེས་པར་གསུངས་པས་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགག་པས་སོ། །དེ་གང་དུ་འབད་པ་མེད་པར་ཐོབ་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐྱེ་སྟེ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་ཡང་འབད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་དེའི་དེ་ལ་ངོ་
Chinese
礼敬！一切智之法即是成佛之法。无生是圣道。异生和异生之法是贪欲。为了断除获得它的分别念，所说的是，从“如是说”等直到“以极度舍弃”之间。一切智性是指一切相智性。随得是指从一开始，一切事物都是如此，因为一切都是法界自性。法界也是未生之体性的自性，因为在一切方面都是清净的。如是说等是回答。法是指被称为菩提萨埵。获得是指获得者本身，在加行位。没有获得也没有现观的分别念是正行位，此处不希望是因为不合理会导致获得。所说的道理是，又没有等。以法是指获得者，因为获得和所获得的体性二者都是无自性的。善现又因为生的方面与合理性相违而说的是，什么等。因为未生，会变成生或者未生本身吗？除此之外，怎么会生起两种疑惑呢？首先是相违，因为未生就是没有。那怎么会存在呢？也如是说，梵天，任何从缘起中没有解脱的法，即使是微尘，也无法真正见到生，因此，两者都说是未生，从而断除了获得的分别念。那在何处是不费力就能获得的呢？在世俗谛中是生，在不动等地也无须费力就能进入的智慧。因为一切法在胜义谛中是无生的，是空性，是无自性，是法界，是真如，是真实边际，以“世间”等来说，自性自性是指任何事物的自性，就像火的热性一样，它的那个自性。
English
Homage! The dharmas of omniscience are the dharmas that cause Buddhahood. Non-arising is the noble path. Ordinary beings and the dharmas of ordinary beings are attachment. What is said to cut off the conceptualization of obtaining it is from "Thus it is said" etc. up to "by utterly abandoning." Omniscience itself means the all-aspects-knowing itself. Subsequent attainment means that from the beginning, everything is as it is, because everything is the nature of the dharmadhatu. The dharmadhatu is also the nature of the unarisen essence, because it is completely pure in all aspects. "Thus it is said" etc. is the answer. Dharma is what is expressed as Bodhisattva. Obtaining is the obtainer itself, in the stage of application. The conceptualization of no obtaining and no realization is in the actual stage, which is not desired here because it would be unreasonable to entail obtaining. The reason is also stated as, "Also no" etc. "By dharma" means by the obtainer, because both the characteristics of obtaining and what is to be obtained are without inherent existence. Subhuti also said that because the aspect of birth is contrary to reason, "What" etc. Because of being unborn, will it become birth itself or unborn itself? How else can two doubts arise? First, it is contradictory, because unborn is non-existence itself. How can that exist? It is also said that, Brahma, any dharma that is not completely liberated from dependent arising, even a tiny particle, does not truly see birth, therefore, both are said to be unborn, thus refuting the conceptualization of obtaining. Where is it obtained without effort? In conventional truth it is birth, and it is also the wisdom that enters without effort into the immovable grounds etc. Because all dharmas are unborn in ultimate truth, are emptiness, are without inherent existence, are the dharmadhatu, are suchness, are the ultimate limit, by "world" etc., self-nature self-nature means the self-nature of anything, like the heat of fire, its that self-nature.