Tibetan
ས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང་དུས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་རང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་ནི་སྟོང་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཞན་ཡང་འདི་ལ་དམ་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཡང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་ནམ་མཁའི་མཛོད་དང་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ལམ་གྱི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་མང་སྟེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པ་དང༌། གཞན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གང་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དམིགས་བྱའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཡུམ་བར་མ་ལས། ནང་གི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ པའི་རྟོགས་པས་བརྟགས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི
Chinese
地等广说，彼等诸法皆以自相与共相空。所谓无所缘空性，即过去、未来、现在所生无所缘，是为彼之无所缘空性。以其本初即已清净，且无时性者之体性唯是假立故。所谓无事物之体性空性，即凡是缘起者，彼乃无事物之体性。如是，于诸法之体性，亦无有能真实结合者。以缘起故，真实结合亦自性空。所谓事物空性，即事物乃五蕴，彼为空。所谓无事物空性，即无事物乃无为法，如虚空等，彼即以此空。所谓自性空性，即自性空性，彼以此空。所谓他性空性，即他亦为此殊胜之故，体性亦由他者所未作之体性之故。他之事物即如是性法界，彼即以此空。勇猛行、宝印、虚空藏、狮子奋迅等三摩地，是福德之聚，道之聚是多种。此处当说菩提分、解脱、等至、胜处、尽、异性。其中，凡是随观者以忆念安住者，即是念住。彼亦以所缘之差别而有四种：身念住、受念住、心念住、法念住。其中，于《中观宝鬘论》中说：于内身与受，心与法等，随观身等而住，不以与身等俱生之觉悟而观察，彼亦以无所缘之瑜伽。如是，于外身等，如是，于内外之。
English
The extensive explanation of earth and so on, all those dharmas are empty of their own characteristics and general characteristics. The emptiness of non-apprehension means that the past, future, and present do not apprehend anything, which is the emptiness of non-apprehension. Because it is pure from the beginning, and the nature of timeless things is only imputed. The emptiness of the nature of non-things means that whatever arises dependently is the nature of non-things. Likewise, there is no one who truly unites with the nature of all dharmas. Because of dependent arising, true union is also empty of itself. The emptiness of things means that things are the five aggregates, which are empty. The emptiness of non-things means that non-things are unconditioned dharmas, such as space, which are empty of it. The emptiness of self-nature means that self-nature is empty, which is empty of it. The emptiness of other-nature means that the other is also for the sake of this excellence, and the nature is also because of the nature that is not made by others. The other's thing is suchness, the realm of dharma, which is empty of it. The samadhis of heroic conduct, precious seal, treasury of space, lion's leap, etc., are collections of merit, and the collections of paths are many kinds. Here, the aspects of enlightenment, liberation, samadhi, superior states, exhaustion, and otherness should be explained. Among them, those who follow with mindfulness are the mindfulness. It also has four aspects according to the difference of the object: mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of the mind, and mindfulness of dharmas. Among them, it is said in the Intermediate Garland of Views: abiding by following the body, etc., in the inner body, feelings, mind, and dharmas, etc., one does not examine with the realization that arises together with the body, etc., which is also through the yoga of non-apprehension. Likewise, in the outer body, etc., likewise, in the inner and outer.
Tibetan
་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སེལ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གི་ལུས་ནི་རང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །ཕྱིའི་ལུས་ནི་ནང་གི་ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུས་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ནི་རང་གི་ལུས་སུ་སོན་པའི་ལྷག་མའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཕྱེ་བས་ཏེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའོ། །ཆོས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་བལྟ་བའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །རྣམ་པར་མ་བརྟགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཏེ། ལུས་འདི་ནི་བདག་གི་ལུས་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་རྟག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ལ་ཡང་དེ་དེའི་སྦྱོར་བས་སྤྲོ་བ་མེད་པའོ། །རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །བརྗེད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པས་འཇུག་ཅིང་དྲན་པ་ལ་མི་སྦྱོར་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཤེས་རབ་དང་དྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པའོ། །སེལ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྤངས་པ་ལའོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་དང་བདེ་བ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་ལ་བརྣབ་ སེམས་ཏེ་འདོད་པའོ། །མ་རྙེད་པ་དང་མ་གྲགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྨོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །ཡང་དག་པར་འདི་སེམས་ལ་གཙོར་བྱེད་ཅེས་པས་ཡང་དག་པ་འམ་གཙོ་བོ་ལ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད། འབད་པས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཛི
Chinese
也就是说，对身体等产生欢喜，具有正念和正知，从而消除世间的贪婪和不悦。其中，内在的身体是指自己的眼睛等六种感官。外在的身体是指内在身体之外的由因缘和合而成的事物。内外之身是指成为自身一部分的剩余元素以及由元素转化而来的事物。这是因为感官不被具有自性的心所控制，也不是外在之物。对于感受等也存在三种分类，通过以身体为观察对象的区分方式分为三种：快乐、痛苦以及非乐非苦。法是指从心中产生的，包括善、不善和无记。所谓“随观身体等”，是指随观身体等法的自性。所谓“与身体等同在”，是指与身体等的概念同在。所谓“不分别”，是指通过分别念，认为“这个身体是我的身体”，或者“是不恒常的”和“是恒常的”等等。因此，随观是通过不分别的、无所缘的瑜伽来实现的。对于经常受到恭敬供养的人来说，也会因为那种行为而感到厌倦。随观是通过正知的瑜伽来完全了解它。以不忘失为自性，不以不守护为特征，不散乱地进入，不将念头用于其他事物，这就是具有正念。这些讲述了精进、智慧和正念的利益。所谓“消除”，是指断除。所谓“世间”，是指世间的诸法，即对获得、名声、快乐和赞扬等产生贪婪，也就是欲望。对未获得、无名声、痛苦和诽谤等则感到不悦。通过“正确地将此置于心中”，即通过摧毁正确或主要的事物本身，从而正确地断除。这有四种方式，即为了不生起未生起的不善法而生起意愿，努力追求并精进，以心完全地执
English
That is to say, generating joy in the body and so forth, possessing mindfulness and awareness, thereby eliminating worldly greed and displeasure. Among them, the inner body refers to one's own six senses, such as the eyes. The outer body refers to compounded phenomena external to the inner body. The inner and outer body refers to the remaining elements that have become part of oneself, and things that have transformed from the elements. This is because the senses are not controlled by the mind that possesses self-nature, nor are they external things. There are also three classifications for feelings and so forth, divided into three types by distinguishing them based on the body as the object of observation: pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. Dharma refers to things that arise from the mind, including virtue, non-virtue, and neutral. "Following the body and so forth" means following the nature of the body and so forth. "Being together with the body and so forth" means being together with the concept of the body and so forth. "Not discriminating" means through discriminating thoughts, thinking "This body is my body," or "It is impermanent" and "It is permanent," and so on. Therefore, following is achieved through non-discriminating, objectless yoga. Even for those who are constantly revered and offered to, they may become weary of that behavior. Following is to fully understand it through the yoga of awareness. With non-forgetfulness as its nature, not characterized by non-guarding, entering without distraction, not applying mindfulness to other things, this is possessing mindfulness. These explain the benefits of diligence, wisdom, and mindfulness. "Eliminating" means abandoning. "World" refers to the worldly dharmas, that is, greed for gain, fame, happiness, and praise, which is desire. Displeasure arises from not gaining, not having fame, suffering, and slander. By "correctly placing this in the mind," that is, by destroying the correct or main thing itself, one correctly abandons. There are four ways to do this, which is to generate the intention to not generate unarisen non-virtuous dharmas, strive to pursue and be diligent, and completely grasp with the mind.