Tibetan
མ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇུག་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པའི་དོན་དམིགས་པ་མེད་པས་སྦྱོར་བས་དེ་ཆེད་དུ་བྱེད་པས་དགེ་པས་དགེ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་འཇུག་པའོ། །སེང་གེ་བཟང་པོས་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཅན་ཆེད་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འཕགས་པས་བྲིས་པའི་ཡུམ་བར་མའི་ཚིག་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ལ། དེར་ཡང་སང་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའོ། །འཇུག་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བར་རྩོམ་པ་ནི་མོས་པས་སོ། །འགྲོ་བའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་ས་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་ནི་འབད་རྩོལ་གྱིས་སོ། །ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་བགྲོད་པ་ལ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འབད་པ་མེད་པས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། བརྩེ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་གནག་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་ནི། །གཉེན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་སང་རྒྱས་དང་བཅས་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཚོགས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་གསུམ་པོ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་པ་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་སོ། །གང་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དྲུག་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཕྱི་སྟོང་ པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ལ། དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཞིག་དབང་པོ་ལ་གནས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་པོས་ཀྱང་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་དེས་སྟོང་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་སྟོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྟོང་ལ། སྣོད་རྣམས་ཀྱང་སྣོད་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་པ་རྣམས་ཏེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ། དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་ལ། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་མཐའ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་མཐའ་དང་དབུས་ཏེ། དེས་སྟོང་པའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་མེད་ཅིང་ཐ་མ་མེད་པ་ལ་དེའི་དབུས་མེད་དེ། ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གང་ལ་འབྱུང་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་དེ་དེས་ན་སྟོང་པའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་ལ། བྱས་པ་དང་བྲལ་བས། དེ་དེས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། གཟུགས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་གཟུགས། །ཞེ
Chinese
母亲完全清净的进入。 瑜伽士和所修，以及禅修等任何地方都不存在，因为禅修是无所缘的，所以通过远离禅修来禅修，其意义是无所缘，通过结合而专注，因为是善，所以对于所有善的法，禅修是专注的进入。 狮子贤说：一切有情都是至上的，是具有心等而专注的。要知道这是没有见到圣者所著的中品般若经的语句。 通过六种神通前往佛刹，在那里也供养诸佛，并从他们那里听闻大乘，使众生完全成熟，完全清净自己的佛刹，这是通过六种神通进入。 获得一切相智之后，转法轮等是一切相智的进入。 通过这些进入而开始前进，是由于信解。 通过前进的极喜等七地，是通过努力。 进入乘之后，在行进的不动地等，是没有努力。 就积累资粮而言，论典中说： 慈悲布施等六度， 止观双运之道， 以及善巧方便， 智慧和福德， 道、陀罗尼和十地， 应知是资粮积累的 对治次第。 如此，在资粮的最后，如何可能以如幻的法性分别观察，从而使地狱、饿鬼和畜生等的所有痛苦完全寂灭，并在包括佛在内的刹土中化生为天人和人类，这是慈悲的资粮。 布施等六种资粮，即六波罗蜜多，以及止观双运的三种资粮，就像盔甲的修持一样，对于任何具有一切相智的作意，都是善于修行波罗蜜多，并使他人也正确地接受，即无所缘的。
English
The entry of the mother's complete purification. The yogi and what is to be meditated upon, and the meditations, etc., do not exist anywhere, because meditation is without an object of focus, so meditating by being separated from meditation, its meaning is without an object of focus, by combining and focusing, because it is good, so for all good dharmas, meditation is the entry of focusing. Simhabhadra said: All sentient beings are supreme, are those who focus with mind, etc. Know that this is not seeing the words of the intermediate Prajnaparamita Sutra written by the noble one. Going to the Buddha-fields through the six superknowledges, and there also offering to the Buddhas, and hearing the Mahayana from them, completely maturing sentient beings, completely purifying one's own Buddha-field, this is entering through the six superknowledges. After attaining all-knowingness, turning the wheel of Dharma, etc., is the entry of all-knowingness. Starting to advance through these entries is due to faith and understanding. Through the great joy of advancing, etc., the seven bhumis are through effort. After entering the vehicle, in the immovable ground, etc., of progressing, it is without effort. In terms of accumulating merit, it is said in the treatise: Loving-kindness, generosity, and the like, six, Tranquility and insight combined, The path of union, And whatever skillful means there are, Wisdom and merit, The path, dharani, and the ten bhumis, Know that these are the antidotal order Of the accumulation of merit. Thus, at the end of the accumulations, how is it possible to separately observe the illusory nature of phenomena, thereby completely pacifying all the sufferings of those who have become hell-beings, hungry ghosts, and animals, and causing them to be born as gods and humans in the realms including the Buddhas, this is the accumulation of compassion. The six accumulations of generosity, etc., that is, the six perfections, and the three accumulations of tranquility, insight, and union, are like the practice of armor, for any mind that possesses all-knowingness, they are good at practicing the perfections, and also cause others to correctly accept them, that is, without an object of focus.
Chinese
的结合。 这指的是善巧方便的集合。 凡是完全了解二十种空性，就是智慧的集合。 这也是世尊母大佛母所说的。 其中的内空性，指的是内在自性之法，也就是眼等六者。 它们由它们各自而空。 外空性指的是外在之法，也就是色等六者。 它们由它们各自而空。 内外空性指的是内外自性，由根所摄。 因为它不由内在自性所摄，也不由外在的根所摄，所以它由它自身而空。 专注于空性也是空性。 空性空性指的是专注于空性的智慧，在这里也是空性。 这是因为了解一切法为空性，所以称为空。 大空性指的是各方各面都空，器物也由器物而空。 胜义空性指的是胜义中就是涅槃，因此是空性。 有为法空性指的是有为法，也就是欲界、色界和无色界。 它们由它们各自而空。 无为法空性指的是没有生灭，也没有从存在变为其他，这就是无为法空性。 超越边际空性指的是不执着于常断等边际，也就是边和中。 由此而空。 无始无终空性指的是轮回无始无终，因此没有中。 始、中、终都由它们各自而空。 不舍空性指的是没有产生，也就是没有变化。 善的一面由此而空。 自性空性指的是，一切法的自性不是由声闻等所造作，而是远离造作。 由此而空。 一切法空性指的是，一切法由诸法而空。 自相空性指的是，色是没有自相的色。
English
is the union. This refers to the collection of skillful means. Whoever fully understands the twenty emptinesses is the collection of wisdom. This is also spoken of in the Great Mother Bhagavati. Among them, inner emptiness refers to the inner nature of dharmas, namely the six, such as the eye. They are empty by each of them. Outer emptiness refers to outer dharmas, namely the six, such as form. They are empty by each of them. Inner-outer emptiness refers to the inner and outer nature, which is gathered by the senses. Because it is not grasped by the inner nature, nor is it gathered by the outer senses, it is empty by itself. Focusing on emptiness is also emptiness. Emptiness emptiness refers to the wisdom that focuses on emptiness, which is also emptiness here. This is because all dharmas are understood to be empty, so it is called empty. Great emptiness refers to being empty in all directions, and the vessels are also empty by the vessels. Ultimate emptiness refers to nirvana in the ultimate sense, therefore it is emptiness. Conditioned emptiness refers to conditioned things, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm. They are empty by each of them. Unconditioned emptiness refers to that which has no birth and no cessation, and does not change from existence to other, that is unconditioned emptiness. Beyond extremes emptiness refers to that whose extremes, such as permanence and annihilation, are not apprehended, namely the extremes and the middle. It is empty by that. Beginningless and endless emptiness refers to samsara which has no beginning and no end, therefore there is no middle. The beginning, middle, and end are empty by each of them. Non-abandoning emptiness refers to that which has no arising, that is, no change. The virtuous side is empty by that. Nature emptiness refers to that which the nature of all dharmas is not made by shravakas and others, but is separated from being made. It is empty by that. All dharmas emptiness refers to all dharmas being empty by all dharmas. Own-character emptiness refers to form which is form without own-character.