Tibetan
བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་རྟག་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་བྱས་པས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གཉེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དུ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་འབྱོར་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བགྲོད་པའི་ལམ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ལ་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཡང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་དེ་ཉིད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ལུང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་མོ། །འདིར་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཡང་གོ་ཆ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་པོའི་སྨྲ་བ་རྫོགས་ནས་མི་སྦྲ་བ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱི་དྲི་བ་དྲུག་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་གནས་པར་ངེས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་སྦྱོར་བས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གང་ཇི་ལྟར་གང་ནས་གང་གིས་གང་དུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས། འདིས་ གྲོལ་བའི་དོན་གྱི་ཐེག་པའོ་ཞེས་པའི་ཐེག་པའི་དོན་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་གང་གིས་བགྲོད་པས་དེ་ཐེག་པ་སྟེ། འགྲོ་བར་བྱ་བ་གང་ལ་འདི་བྱ་བ་དེས་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པ་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ལ་འདྲི་བ་ནི་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་གང་གིས་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འདིའི་འདྲི་བ་ནི། གང་གིས་དེ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཞེས་པའོ། །འགྲོ་བ་དང་སོང་བའི་གནས་སྐབས་གང་དུ་མེད་པར་འདོད་པ་འདྲི་བ་ནི་གང་དུ་གནས་པར
Chinese
如同那般，因为那本身是常有的，所以不是造作的。由于没有被贪欲等过失所染污，所以不是显现聚合的造作，是不能被对治品所净化的。所谓有情，也是因为那些在胜义中，其自性是无自性之自性的，是无自性之相的法界之体性的缘故。由于“那为何”等，对善现开示了以双运而行之道。其中，五蕴在胜义中是自性空的，并且那些自性空的自性之如是性的自性也同样是远离的，它的那般状态是不被束缚也不被解脱的。以及“非真实之故”、“寂静之故”、“非生之故”这三者，是为了以现量和比量以及圣教来遮止真实中有生等。但在世俗中，则是束缚和解脱。世俗和胜义无别，是双运之道。此处所说的“所说”等词句，是为了在进入时也不舍弃盔甲的缘故。讲者的话说完后不连接，以及善现的六个问题，即智慧和慈悲的结合，以及它们彼此无有差别，以及远远超离不相顺的方面，以及确定安住，以及以对治品的结合而得到极大的清净，以及就证悟者的角度而言，从何处、如何、以何者、往何处、何者必定产生，这是圣解脱军所说的。以“这是解脱之义的乘”之乘的意义是剩余的，很容易理解。如何是伟大性，这是第一个问题，是想要显现智慧和慈悲的结合。如何才能真实地进入那其中，也就是以何者行进，那就是乘，也就是在何处行进，以这个行为就能行进的意思。行进是必定产生的意思，对此的提问是从何处必定产生。以何种相而行进，对此的提问是，以何者真实进入。想要提问行进和已行之境在何处不存在，那就是在何处安住。
English
Just as that, because that itself is permanent, it is not fabricated. Since it is not tainted by faults such as desire, it is not a manifest aggregate of fabrication, and it cannot be purified by antidotes. The so-called sentient beings are also because those in the ultimate sense, their own nature is the nature of no self-nature, is the nature of the characteristic of no self-nature, is the nature of the Dharma realm. Because of "why is that" and so on, the path of proceeding with union is taught to Subhuti. Among them, the five aggregates are empty of self-nature in the ultimate sense, and the nature of suchness of those empty of self-nature is also equally separated, and its state is neither bound nor liberated. And the three of "because of non-reality", "because of tranquility", and "because of non-arising" are to prevent the real arising and so on by means of direct perception, inference, and scriptures. But in the conventional sense, it is bondage and liberation. The inseparability of the conventional and the ultimate is the path of union. The words "what is said" and so on mentioned here are for the reason that the armor is not abandoned even when entering. After the speaker's words are finished, they are not connected, and Subhuti's six questions are: the combination of wisdom and compassion, and their mutual non-difference, and far beyond the unfavorable aspects, and the certainty of dwelling, and the great purification by the combination of antidotes, and from the perspective of the realized one, from where, how, by what, to where, what will definitely arise, this is what Arya Vimuktisena said. The meaning of the vehicle in "This is the vehicle of the meaning of liberation" is the remainder, which is easy to understand. How is greatness, this is the first question, which is to manifest the union of wisdom and compassion. How can one truly enter into that, that is, by what one proceeds, that is the vehicle, that is, where one proceeds, by this action one can proceed. Proceeding is the meaning of definitely arising, and the question for this is from where it will definitely arise. By what characteristic does one proceed, the question for this is, by what does one truly enter. Wanting to ask where the state of proceeding and having gone does not exist, that is, where does one abide.
Tibetan
་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །འདིར་ནི་རིགས་དམན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པར་འདོད་པས་དྲིས་པ་ནི། གང་ཞིག་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་པས་ནི་ཆེན་པོ་བཟུང་ལ། ཚིག་བླ་དགས་ནི་བརྗོད་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅེས་པ་ནི་ཚད་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ། གཉིས་པས་ནི་གུས་པ་དང༌། རྒྱུན་མཆད་པ་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་པོ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔ་ནས་བཤད་དོ། །ཀུན་ཏུ་གནས་ཞེས་པ་ནི་གོ་ཆ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། འདིར་གོ་ཆ་གོང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་ནི་བསྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྩོམ་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་བྱ་བའི་བསམ་པ་ལྕི་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀུན་ཏུ་བསགས་པས་ནི་ཚོགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སོ། ཁམས་གསུམ་ལས་ཞེས་པ་ནི་གནག་ཅུང་ཞིག་མི་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་ པའམ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་ནི་འདིར་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཐེག་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་ལྗོན་པ་དང་ལྷའི་རིགས་ལ་སོགས་པས་སྔར་མེད་པའི་ཚོགས་བཞིན་ནོ། །ཚིག་དྲུག་པོའི་ལན་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེ་བ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། གཞལ་དུ་མེད་པས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། མཚོན་ཆ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། གནས་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བདུན་ཡང་རུང་བའོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་གསུངས་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྤོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས
Chinese
名为“转变”。这里因为认为低劣种姓没有决定性的出离，所以提问说：从何处才能有决定性的出离呢？所谓“大乘”指的就是这里。这个“这”字是执取“大”的意思，赘词就是言说。所谓“以无量”就是以无量。其中，第一是因为产生一切善法，第二是因为恭敬、持续供养和长时积累，这些前面已经说过了。“安住”是指善于安住于盔甲，这里盔甲是指在上述决定性出离之前所行持的，那分为两种：进入的行持和积聚的行持。其中，开始行进是因为进入时行为的想法沉重，所以积聚，或者因为以一切的形态积聚而积聚，或者因为以这个大菩提完全积聚而积聚。这两者都是空性和慈悲成为一体的，因此通过这六度全部摄集，或者因为是波罗蜜多的自性，或者因为随顺波罗蜜多，或者因为是波罗蜜多的果，按照道理来理解。“从三界”是指因为稍微不了解而产生的烦恼，或者烦恼在这里就是三界，因为说“不是真实的遍计所执的心和心所的三界”。因为声闻乘就是对那个烦恼有决定性的出离。无所缘是指不可见的法界，以它来比喻，就像树木和天族等以前没有的积聚一样。以这六个词的六种回答，宣说了大乘的伟大之处，以不可衡量为大，以及进入大、决定性出离大、盔甲大、获得大和安住大。以不可衡量和无量的差别，也可以是七种。为了避免诽谤而宣说了世俗，为了避免胜义谛中的增益，所以宣说了它，那就是“然而”等等，如是说。
English
It is called "transformation." Here, because it is believed that there is no definitive departure from inferior lineages, the question is asked: From where will there be a definitive departure? The so-called "Mahayana" refers to this. The word "this" refers to grasping "greatness," and redundant words are speech. The so-called "by immeasurable" means by immeasurable. Among them, the first is because all virtuous dharmas arise, and the second is because of reverence, continuous offering, and long-term accumulation, which have been mentioned before. "Abiding" refers to being skilled in abiding in armor. Here, armor refers to what is practiced before the aforementioned definitive departure, which is divided into two types: the practice of entering and the practice of accumulation. Among them, beginning to proceed is because the thought of action is heavy when entering, so it is accumulated, or because it is accumulated in all forms, or because it is completely accumulated by this great Bodhi. Both of these are that emptiness and compassion become one, so through these six perfections, everything is completely gathered, or because it is the nature of the paramitas, or because it is in accordance with the paramitas, or because it is the fruit of the paramitas, according to reason. "From the three realms" refers to the afflictions that arise from slightly not understanding, or afflictions here are the three realms, because it is said, "The three realms of the mind and mental factors that are not truly imputed." Because the Hearer Vehicle has a definitive departure from that affliction. Without an object of focus refers to the invisible realm of dharma, which is symbolized by it, just like the accumulation of trees and celestial beings that did not exist before. With the six answers of these six words, the greatness of the Mahayana is proclaimed, with immeasurability as greatness, as well as great entry, great definitive departure, great armor, great attainment, and great abiding. With the difference between immeasurable and infinite, there can also be seven types. In order to avoid slander, conventional truth is proclaimed, and in order to avoid superimposition in ultimate truth, it is proclaimed, which is "however," etc., thus it is said.