Tibetan
་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་ གསུམ་ཆར་གྱིས་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཚོགས་གཉི་གའི་གྲོགས་ཏེ་མདོར་བསྡུ་ན་ནི་སྙིང་རྗེའི་ལས་ཀུན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང་དུ་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ནས་བོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རེ་རེས་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པས་གང་ཞིག་གི་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིའོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་འདི་འདྲ་བའི་སེམས་སོ། །ཕྱོགས་དང་ཡུལ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་བགྲང་དུ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དབུ་མ་སྒྲུབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གོ་ཆ་གསུངས་ནས་བསམ་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་རིགས་པས་འདྲི་བ་ནི། དེ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མི་འཐད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ། དེ་རྣམས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ནི་རྒྱུ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྒྲ་དོན་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དེ་དག་རོ་གཅིག་ཉིད་པས་མཐའ་དག་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་སྟེ། མཁས་པས་ཕུལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཉེ་གནས་ནི་སློབ་མའོ། །དེ་ཇི་སྙམ་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་དྲི་བའོ། །གང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིའོ། །གསོད་པ་ནི་བཅོམ་པའོ། །འཆི་བ་ནི་རང་ཉིད་དོ། །བཤིག་པ་ནི་མི་སྣང་བར་བྱས་པའོ། །མི་སྣང་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་གསུངས་ནས། བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིང་དང་ནི་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ལ་སྟེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་མདོར་བསྡུས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་ལངས་པ་ན་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྲག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཉམས་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སྐྱོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་པ་ནི་ངང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལ་འབད་རྩོལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་གནས་འདིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་གོ་ཆ་བརྟན་པས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མཐོང་གསུངས་པ་ནི། དམིགས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་གང་དུ་གང་གང་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པར་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་དོན་ནི་དོན་དམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སོ་སོར་གོ་ཇི་ལྟར་བགོས་ཀྱང་བགོས་པ་མེད་ ཅེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པའོ། །འཇིག་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་མ་བསྒྱུར་བའོ། །གཉི་གའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མི་འཐད་པས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྟེ། མ་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་དང་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་
Chinese
啊！精进是 三者全部一起做的。布施、持戒和忍辱是福德资粮，禅定和智慧的波罗蜜多是智慧资粮。精进是二资粮的友伴，简而言之，以慈悲心为了一切有情众生的利益而做的一切是福德资粮。以智慧了悟意义是智慧资粮。布施等虽然在胜义谛上没有对境，但在世俗谛上是存在的，因此在相续不断、未入定的状态中可以进入，而在入定状态中，布施等被舍弃而放下。那些布施等各自以一摄尽一切，安住于此，详细阐述修行，是符合解脱之分的特征。宣说盔甲的修行是，从“此后”等开始，所谓“如此”是说如此的心。因为方和处所的数量无法穷尽，所以依次是不可衡量和不可计数。所谓“完全从痛苦中解脱”是指不改变所做之事的目的，是作为诽谤的对治而宣说的。“不是存在”等是作为增益的对治。这样一来，就以对治二边的中观来成立。同样，在宣说了从听闻中产生的智慧盔甲之后，想要表达思考的自性，以理智提问，即“彼”，对于彼，与二边分离本身，任何作者都不合理。法是指五蕴。它们的与二边分离本身的法性是自性。幻象是受其他因素影响的世俗谛的语词意义，通过存在本身等来考察它，而空性被认为是接近法性本身。因此，由于其他因和缘的影响，五蕴是世俗谛的体性的语词意义，事物和非事物等是考察的体性本身。空性的法性的自性是圆成实性之体
English
Ah! Diligence is that which does all three together. Generosity, discipline, and patience are the accumulation of merit, and the perfections of meditation and wisdom are the accumulation of wisdom. Diligence is the companion of both accumulations; in short, all actions of compassion done for the benefit of all sentient beings are the accumulation of merit. Understanding the meaning through wisdom is the accumulation of wisdom. Although generosity and so on have no object of focus in ultimate truth, they exist in relative truth, so they are fully engaged in states of uninterrupted continuity and non-meditative equipoise, while in states of meditative equipoise, generosity and so on are abandoned and relinquished. Each of those acts of generosity and so on, individually encompassing everything, dwells closely, and whatever practice is extensively explained is characteristic of being in accordance with the aspect of liberation. The practice of armor is taught, beginning with "Then," and so on. "Like this" refers to a mind like this. Because the numbers of directions and places are inexhaustible, they are immeasurable and countless in order. "To be completely turned away from suffering" means not changing from the purpose of what is to be done, and it is taught as an antidote to accusation. "It is not existent" and so on are antidotes to superimposition. Thus, the Middle Way, which is the antidote to both extremes, is established. Similarly, having taught the armor of wisdom arising from hearing, intending to express the nature of thinking, questioning with reason, that is, "That," for that, nothing is reasonable for any agent in being separated from the two extremes. The dharmas are the five aggregates. The nature of their being separated from the two extremes is their own nature. Illusion is the meaning of the word of conventional truth due to the power of other causes, and it is examined through existence itself and so on, while emptiness is considered to be close to the nature of dharma itself. Therefore, due to the influence of other causes and conditions, the five aggregates are the meaning of the word of the nature of conventional truth, and things and non-things and so on are the nature of examination itself. The nature of the dharma of emptiness is the nature of perfect accomplishment.
Chinese
哦，就其胜义谛而言，由于世俗和胜义二者为一体，所以一切都远离二边，这样就成立了远离二边。关于它的例子是这样说的：例如，这是说，智者已经完全超越了。近侍是弟子。 “那是什么意思”是共同提问。“任何”是特殊。“杀”是摧毁。“死”是自身。“摧毁”是使其不显现。“不显现”是自己。“思”的自性智慧已经说了，现在要说“修”的自性。修有三种：止、观、双运。其中，就止而言，说的是“如果”等等。名和它的对境，也就是先前所说的六种相，简而言之，当心再次生起时，贪婪和不悦等不会恐惧。为什么呢？因为它不会被它所损害，因为看到了散乱的过患。完全不恐惧是因为已经习惯了。不会变得具有完全的恐惧，是因为已经成为任运成就的自在，所以对等持的心不作努力。 “仅此而已”是说，通过这个止，有情能够稳固地穿上解脱的盔甲。从“然后”等等开始说的是胜观。那个对境不是胜义谛，胜义谛是空性，见到空性后，无论在哪里，以什么方式，都没有看到有谁能从中解脱，而意义是胜义谛。全知和有情之利益，无论如何分别理解，也没有分别，这样说是因为什么呢？因为没有作者和原因，所以没有造作。由于没有毁灭的原因，所以没有转变。由于二者同时作用的因不合理，所以没有显现聚合。对于未生、生起、它变得特殊，以及获得果实，从显现趋向于此的角度来说，依次是三个词。或者，全知是法界本身，是完全清净的，那是它的自性，它
English
Oh, as for the ultimate truth, since the conventional and the ultimate are one, everything is free from the two extremes, thus establishing freedom from the two extremes. The example of this is said as follows: For example, this is saying that the wise have completely transcended. The attendant is the disciple. "What does that mean" is a common question. "Any" is special. "Kill" is to destroy. "Die" is oneself. "Destroy" is to make it invisible. "Invisible" is by oneself. The wisdom of the nature of "thought" has been spoken, and now the nature of "meditation" is to be spoken. There are three types of meditation: Shamatha, Vipassanā, and Yuganaddha. Among them, with regard to Shamatha, it is said, "If" and so on. Name and its object, that is, the six aspects previously mentioned, in short, when the mind arises again, greed and displeasure, etc., will not be afraid. Why? Because it will not be harmed by it, because the fault of distraction is seen. Complete non-fear is because it has become accustomed. It will not become possessed of complete fear, because it has become the自在of spontaneous accomplishment, so no effort is made for the mind in equipoise. "Only this" is to say that through this Shamatha, sentient beings are able to firmly put on the armor of liberation. From "Then" and so on, Vipassanā is spoken. That object is not the ultimate truth, the ultimate truth is emptiness, and after seeing emptiness, no matter where, in what way, no one is seen to be able to be liberated from it, and the meaning is the ultimate truth. Omniscience and the benefit of sentient beings, no matter how they are understood separately, there is no separation, and this is said because of what? Because there is no author and no cause, so it is unmade. Since there is no cause of destruction, there is no transformation. Since the cause of the two acting simultaneously is unreasonable, there is no manifest aggregation. For the unarisen, arising, it becoming special, and obtaining the fruit, from the perspective of manifesting towards this, the three words are in order. Or, omniscience is the Dharmadhatu itself, which is completely pure, and that is its nature, it