Tibetan
རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །འཇིག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་པས་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །རྟག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་བྱུང་བ་ལས་ཕྱིས་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་ཆད་པ་ལ་གང་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ཅིང་མེད་པ་ལ་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་ འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་པའི་ལམ་ཞེས་པ་སྟེ་སྤོང་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་སེམས་འདི་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་འཆི་འཕོ་བའི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ངོ༌། །མི་མཉམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང་ངོ༌། །མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་སྟེ་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །མ་ཆགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བཤད་ཞིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྒྲའི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་ལ། གང་པོས་དེ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་བགྲོད་པ་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོ་ཆ་བགོས་ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་ཕྱིས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་གོ་ཆ་རེ་རེ་ལ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་གོ་གོན་པ་བཞིན་ཏེ། །རྒྱས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདིར་ནི་གོ་ཆ་སྟེ་བསྲུང་བ་དང་བསྲུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་བར་མར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའོ། །འདིས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མདའ་སོ་སོར་བསྣུན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །དེ་དག་སོ་སོར་བ
Chinese
他们的观点是，对事物存在显而易见的执着。产生是轮回。毁灭是涅槃，这两种观点被认为是至高无上的。获得涅槃后将会断灭，这被认为是断见。恒常产生，这被认为是常见。然而，这些事物是先前产生的，之后不会消失，对于断见来说，什么是本质上存在，什么是不存在，不存在被称为恒常。五蕴之身，其自性本空，却称其为自性，这是萨迦耶见。同样，还有其他的邪见和执持见解等。法被称为理性的道路，即伟大的弃绝。从“之后”等等开始，菩提心也是这个心，一切智也是这个心。无漏是指所有与习气相关的死亡和转生的无漏都已消失。无等是指与凡夫俗子相比。不等是指与诸佛相比。平等与不等，即无不等。不执着是指教义。未完全掌握是指解释。其余的是详细解释，这是伟大的证悟。修行有四种方式。其中，盔甲和进入的修行，是菩萨进入声音的原因。用什么来表达呢？从“从那以后”等等开始。进入的地方就是前进的地方。进入的修行在于大乘。应当知道这是攀登。如是说。盔甲的分配，以及“正确定位乘”之间的词语，后来被删去了，是菩萨。对于那六个波罗蜜多，每一个都完全安住于各自的盔甲中，这是盔甲的修行，就像军队穿戴盔甲一样。广大的就是指薄伽梵母大母。薄伽梵母在这里是盔甲，保护和保护的修行是中间的。在一切中，通过所有的方式，就像专门做某事一样，其他人无法做到。通过这个，所有的障碍都会被各个击破。这里经论中说，布施等六种
English
Their view is to be manifestly attached to the existence of things. Arising is samsara. Destruction is nirvana, and these two views are considered supreme. After attaining nirvana, it will be cut off, which is considered annihilationism. Constantly arising is considered eternalism. However, these things are produced earlier, and will not disappear later. For annihilationism, what is inherently existent, and what is non-existent, non-existence is called eternalism. The body of the five aggregates, whose nature is emptiness, but is called self, this is the view of the aggregates of destruction. Similarly, there are other wrong views and clinging to views, etc. Dharma is called the path of reason, which is the great renunciation. Starting from "afterward" etc., Bodhicitta is also this mind, and omniscience is also this mind. Without outflows means that all outflows of death and rebirth associated with habits have disappeared. Unequaled means compared to ordinary people. Unequal means compared to the Buddhas. Equal and unequal, that is, without unequal. Non-attachment refers to the teachings. Not fully grasped refers to explanation. The rest is a detailed explanation, which is great realization. There are four ways of practice. Among them, the practice of armor and entering is the reason for the Bodhisattva's entry into sound. What is used to express it? Starting from "from then on" etc. The place of entry is the place of advancement. The practice of entering lies in the Mahayana. It should be known that this is climbing. It is said so. The distribution of armor, and the words between "correctly positioning the vehicle", were later deleted, which is the Bodhisattva. For those six paramitas, each one completely abides in its respective armor, this is the practice of armor, just like an army wearing armor. The vast one refers to the Bhagavan Mother Great Mother. The Bhagavan Mother here is the armor, and the practice of protection and protection is in the middle. In everything, through all means, just like specializing in doing something, others cannot do it. Through this, all obstacles will be broken one by one. Here it is said in the scriptures, the six kinds of giving etc.
Tibetan
སྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་ཏེ་གང་གིས་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་སྟེ། རང་གི་རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་གཞན་རང་གི་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། ཟང་ཟིང་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་སྐྱེད་པས་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པའི་གནོད་པས་གཞན་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དུབ་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་གྱིས་གཞན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུ་རྣམས་དང༌། བཏགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཟོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱས་པ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བར་དུ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དམ་པ་དང་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་དངོས་པོ་དམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་དམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དམ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པས་ཀུན་ནས་འདུ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པར་རྣམས་ནི་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་བཤད་དོ། །འདིར་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསམ་གཏན་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱིའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཤེས་རབ
Chinese
以摄略而言。何为盔甲之成就。以六组六者如实说。如是，以何而行布施，彼即是布施。以自之自身完全施予，且以令他者为自之所为之心。即财物，无畏，与法之差别三种。其中，财物之布施乃是直至具有果实之自身之事物亦完全施予。无畏之布施乃是以戒律与忍辱与增长，对于已作与未作之损害，不令他人亲近之故。法之布施乃是精进与禅定与智慧之波罗蜜多等，不疲倦地以禅定于他者心中生起，知晓他者之意乐与习气后，以智慧如实地显示真实之义。以自性之罪过，遮止十不善业等，以假立之罪过，遮止之戒律。与忍辱相伴随者有三种，即于他人加害之事忍辱，于痛苦中安住之忍辱，以及缘于不生之法之忍辱之体性的法。于善业欢喜之精进，以心一境性而思择之禅定，以及空性与大悲无别之间不住之菩提之智慧波罗蜜多。菩提是心之基础之故，以依处殊胜与事物一切皆行持之故，事物殊胜。于一切有情之利益与安乐有自在之故，自在殊胜。以无分别之智慧所摄持之故，方便善巧殊胜。为无上正等觉完全回向之故，回向殊胜。以无有烦恼与所知二障之故，一切和合清净殊胜等，乃是各自布施等波罗蜜多之体性，于菩萨地中宣说。此处布施与戒律与忍辱乃是增上戒学，禅定乃是增上心学。智慧波罗蜜多乃是增上慧
English
In brief, what is the accomplishment of armor? It is explained as it is with six sets of six. Thus, that which performs giving is giving, with the mind of completely giving oneself and making others one's own. These are the three divisions of material things, fearlessness, and Dharma. Among these, the giving of material things is the complete giving of one's own possessions, even those with fruits. The giving of fearlessness is because one does not allow others to approach harm, whether done or not done, through discipline, patience, and increase. The giving of Dharma is that the perfections of diligence, meditation, and wisdom, without weariness, are generated in the minds of others through meditation, and having known the intentions and predispositions of others, one shows the meaning of reality as it is with wisdom. Discipline is that which turns away from the ten non-virtues through natural faults, and turns away from imputed faults. That which is accompanied by patience is of three kinds: patience towards harm done by others, patience of abiding in suffering, and focusing on the Dharma of the characteristic of the patience of non-arising Dharma. Diligence is delight in virtuous actions, meditation is thinking with one-pointedness of mind, and the perfection of wisdom of enlightenment is not abiding between emptiness and compassion. Because enlightenment is the basis of mind, the object is supreme because it is always practiced with holy objects and all things, and the object is supreme. Because it has power over the benefit and happiness of all sentient beings, the power is supreme. Because it is grasped by non-conceptual wisdom, skillful means are supreme. Because it is completely dedicated to unsurpassed perfect enlightenment, dedication is supreme. Because it makes afflictions and cognitive obscurations without, all the pure gatherings are supreme, and these are the characteristics of the perfections such as giving, and are taught from the bodhisattva grounds. Here, giving, discipline, and patience are the training of higher discipline, and meditation is of higher mind. The perfection of wisdom is higher wisdom.