Tibetan
་སུ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འཐད་དེ། འདི་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་གཉིས་པ་གསུངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་མདོར་བསྟན་ནས། རིགས་ལས་དང་པོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་འདི་གང་ཞེས་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་འདིར་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་སོགས་ཀྱིས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་ མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། གང་གིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་བྱེད་ཅིང་ནང་དུ་འཇོག་པ་དང་འདྲེན་པས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དེ་དག་གིས་སོ་སོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བོར་བའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ནི། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསྟན་པ་ལ་དངང་བ་ནི་སྐྲག་ནས་བྲེད་པ་ལ། སྐྲག་པ་ནི་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་མི་ཞུམ་པ་ཉིད་དེ། ཀུན་ཏུ་མི་ཞུམ་པ་ཉིད་དང༌། སྒྱིད་མི་ལུག་པ་ཉིད་དེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་སོགས་ཞེས་པས་གང་དུ་དེ་བཤད་དེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་དག་གིས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བཟློག་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ལ་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་བདུད་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་ངས་ཁྱོད་ལ་ཀུན་ཏུ་བཤད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་བདུད་རང་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བྱད་བྱས་ནས་གང་ཞིག་གིས་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འབྱེད་པ་པོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དོན་གྱིས་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམས་དག་ལ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་གང་འདི་བདུད་ཀྱི་ལས་མི་སྟོན་པ་དེ་ནི་སྡིག་པའི
Chinese
在谁看来都合于道，这是执著的九种分别念的第二种。首先简略地说明了完全执著的差别的分别念，然后从种姓开始广说，这是考虑到要分别确定大乘的圆满种姓是什么，因此在这里以它为主，如论典所说：心不怯懦等，显示无自性等，舍弃它的不顺品，是各种完全执著。也就是说，以何者正确地执著，并放入和引导入内，从而正确地完全执著，完全的相是四种相，即善巧方便，善知识，以及他们舍弃各自的不顺品。在善知识的情况下所说的是，不会恐惧吗等等，例如，对于示现幻化的人感到害怕，就是因害怕而惊慌，害怕就是具有害怕。完全害怕就是完全害怕，即在它的相续中具有完全的害怕。它的对治品是不怯懦，即完全不怯懦，以及不灰心，即心不怯懦等等，在哪里说了它呢？就是善巧方便的意义。其中，对于那些确定显示一切法无自性者，以不缘的瑜伽来行持善的根本法，并将它们回向于圆满菩提，这就是它的善巧方便，与此相反，对于不善巧方便者，则会发生魔的加持，即菩萨们的身等事业的魔的过患。例如，这是阻碍菩提之行，应当了知它。这，就是我向你完全宣说的。魔的事业是魔自己化现为佛等形象，然后由谁来指示邪道。这些，就是应当了知是菩提之行的破坏者，意思是，谁破坏了这些波罗蜜多，以及谁不显示这个魔的事业，那就是罪恶的。
English
It is appropriate in whose view, this is the second of the nine kinds of conceptualizations of clinging. First, the conceptualizations of the differences of complete clinging are briefly explained, and then it is extensively explained starting from the lineage, which is considering to separately determine what is the complete lineage of Mahayana, so here it is mainly based on it, as the treatise says: Non-cowardice of mind, etc., shows no self-nature, etc., abandoning its unfavorable aspects, is all kinds of complete clinging. That is to say, by what correctly clings and puts in and leads in, thereby correctly completely clinging, the complete aspect is four aspects, namely skillful means, spiritual friend, and they abandon their respective unfavorable aspects. What is said in the case of the spiritual friend is, will not be afraid, etc., for example, being afraid of showing a illusory person is being frightened by fear, fear is having fear. Complete fear is complete fear, that is, having complete fear in its continuum. Its antidote is non-cowardice, that is, complete non-cowardice, and non-discouragement, that is, non-cowardice of mind, etc., where is it said? It is the meaning of skillful means. Among them, for those who definitely show that all dharmas are without self-nature, practicing the roots of virtue with non-objective yoga, and dedicating them to complete enlightenment, this is its skillful means, on the contrary, for those who are not skillful in means, the blessings of demons will occur, that is, the faults of the demons in the body and other activities of the Bodhisattvas. For example, this is hindering the practice of Bodhi, it should be known. This, is what I have completely declared to you. The work of the demon is that the demon himself transforms into the image of the Buddha, etc., and then by whom the wrong path is shown. These, are to be known as the destroyers of the practice of Bodhi, meaning, who destroys these perfections, and who does not show this work of the demon, that is sinful.
Tibetan
་གྲོགས་པོའོ་ཞེས་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་འདིར་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་བསྡུས་ལ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ བའི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། རྟོགས་པ་ཡིས་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བ། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཏེ། སོ་སོར་ངེས་པ་འདིར་རྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་མདོར་བསྟན་ཅིང༌། དེའི་ནང་དུ་ཡོད་པའི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡང་བསྟན་ནས། རྟོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པའི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་བཞི་བའི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པ་དང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་སོན་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའོ། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མུན་པ་ནུབ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེང་གེ་བཟང་པོའི་
Chinese
朋友啊，就是要从意义上理解。这些，是总括的意思。披上大铠甲，这说明此处也总括了铠甲的修习，并且以修习铠甲所依之物为主，如论中所说：以证悟为六法，对治以及舍弃，以及那些全部依靠，智慧与慈悲兼备，弟子非共同之体性，利他之次第，无勤之智慧，入之所依名为种姓。就像这样，各自确定，此处是所依，即修习的所依等等，以第七等证悟铠甲的修习所依简要地说明了。并且也说明了其中所包含的入等修习的所依。证悟之六法等广说，暗示要证悟的是从发起最初发心开始的暖位、顶位、忍位，以及世第一法、见道和修道这六者，暖等四者的证悟是证悟法性，这是以坚定的信心爱好真如，对治品之聚，智慧的不共品灭尽，以及那些全部依靠，是走向最终，即对治品极度圆满，以最终灭尽不共品。如来之戒等蕴，是舍弃毁戒等之义。智慧和慈悲，与声闻和缘觉不共的是智慧。利他之次第是不间断和任运成就的智慧之入。任何自性清净，被突如其来的垢染所覆盖的，那即是菩提之种姓。如来藏自性安住，名为无明等黑暗消退，是次第生起二十二种发心的所依。如是，圣解脱部也说了从发心开始的决定胜分四者等。因此，狮子贤的
English
Friend, it is to be understood in terms of meaning. These are the meaning of summarizing. "Having donned great armor," this means that the practice of armor is also summarized here, and the basis for practicing it is taken as the main thing, as it says in the treatise: "With realization as the six dharmas, antidote and abandonment, and those all relying on, wisdom and compassion combined, disciple's non-common nature, the order of benefiting others, effortless wisdom, the basis for entering is called lineage." Like this, each determined, here is the basis, that is, the basis of practice, etc., the basis of the practice of the armor of realization such as the seventh is briefly explained. And it also explains the basis of the practices such as entering contained therein. The six dharmas of realization, etc., are explained in detail, implying that what is to be realized is the heat, peak, and forbearance positions starting from the initial generation of bodhicitta, as well as the worldly first dharma, the path of seeing, and the path of cultivation, these six. The realization of the four, heat, etc., is the realization of dharmata, which is to cherish Suchness with firm faith, the collection of antidotes, the non-common qualities of wisdom are exhausted, and those all relying on, is going to the ultimate, that is, the antidote is extremely complete, and the non-common qualities are exhausted to the ultimate. The aggregates such as the precepts of the Tathagata are the meaning of abandoning the broken precepts, etc. Wisdom and compassion, what is not common to the Shravakas and Pratyekabuddhas is wisdom. The order of benefiting others is the entry of wisdom that is uninterrupted and spontaneously accomplished. Whatever is naturally pure, covered by sudden stains, that is the lineage of Bodhi. The Tathagatagarbha, naturally abiding, named the darkness of ignorance, etc., is the basis for gradually generating the twenty-two types of bodhicitta. Thus, the Noble Vimuktisena also said the four aspects in accordance with the decisive part starting from the generation of bodhicitta, etc. Therefore, Simhabhadra's