Tibetan
ནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པར་ངེས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་གནས་བསྟན་བཅོས་སུ། ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཉིད་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་ཏེ། གང་ཞིག་ཆོས་ རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ་འདིར་དེ་གསུང་བ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ་མཚན་མ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཞེས་པ་དང་ཚོར་བ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །བསྟན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ན་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བ་ཅན་ནི་མི་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོ་འབྲིང་ལའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་ཅེས་པས་སོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོ་འབྲིང་གིས་སོ། །གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ལུས་ཀྱིས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ལྔ་པོ་ལའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་པར་བྱེད་ཅིང་འདུས་པར་བྱེད་པས་གཟུགས་ཏེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཞེས་པའི་ཡུལ་ལྔ་དང་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུ
Chinese
因为已经离开了，以及因为所有佛的赞叹。无量是因为为了成佛，以大悲或智慧的结合，必定能成办无量有情之义，所以确定是无量。不共是因为五种差别，即所缘的证悟等等。以中品的顶为依据，在《住品》中说：不执著诸法，也不见彼等之相。也就是说，凡是不执著一切法的，那是因为在他的所缘上没有见到法的相状，这是指种类，这里说的是“那也是”等等，即无常等等和空性也是，相状是诸法的差别之相，即从“色”到“受”，乃至“佛法”之间。所说是能开示的，即“如果”等等，这是佛所开示的。那么是因为什么呢？念珠者是指人具有恒常游走的苦行。例如，进入教法。所谓“对于一切智智的智慧”，是指中品顶。像那样是指“做”这个词。以信心随行是指为了在教法的一方面出家。所谓“以一方面的智慧”，是指中品顶。所谓“完全不执著色”，是因为不对它的相状作意。快乐和幸福是指以心和身，与任何禅定相结合。所说的种类的差别是：“他不真实地见到那是内在的色”等等，即因为它是无自性的，所以不对它的相状作意。所谓“也不真实地见到其他的”，是指虽然不对相状作意，但五蕴以世俗的方式显现，那就是色、受、想、行、识这五蕴。其中，聚集和积聚的是色，即眼、耳、鼻、舌、身的根，以及色、声、香、味、触这五境和十境，是色蕴的生起和生
English
Because it has been left behind, and because of the praise of all Buddhas. Immeasurable is because, for the sake of attaining Buddhahood, it is certain that with the combination of great compassion or wisdom, it will accomplish the meaning of immeasurable sentient beings, therefore it is determined to be immeasurable. Uncommon is because of the five differences, such as the realization of the object. Based on the middle peak, it is said in the 'Abiding Chapter': 'One does not grasp dharmas, nor does one see their signs.' That is to say, whoever does not grasp all dharmas, it is because he does not see the characteristics of dharmas on his object, which refers to the type. What is said here is 'that also' etc., that is, impermanence etc. and emptiness also. Characteristics are the characteristics of the differences of dharmas, that is, from 'form' to 'feeling', and up to 'Buddha dharma'. What is said to be able to reveal is 'if' etc., which is what the Buddha revealed. Then what is it for? The one with a rosary refers to a person who has the asceticism of constantly wandering. For example, entering the Dharma. The so-called 'for the wisdom of all-knowing wisdom' refers to the middle peak. Like that refers to the word 'do'. Following with faith means to renounce for one aspect of the Dharma. The so-called 'with one-sided wisdom' refers to the middle peak. The so-called 'completely not grasping form' is because one does not pay attention to its characteristics. Joy and happiness refer to the mind and body, combined with any samadhi. The difference in types that is said is: 'He does not truly see that it is the inner form' etc., that is, because it is without self-nature, one does not pay attention to its characteristics. The so-called 'nor does one truly see others' means that although one does not pay attention to the characteristics, the five aggregates appear in a conventional way, that is, the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Among them, what gathers and accumulates is form, that is, the roots of eye, ear, nose, tongue, and body, and the five objects and ten objects of form, sound, smell, taste, and touch, are the arising and arising of the form aggregate.