Tibetan
ག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་དེའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞེས་དམིགས་པ་དེའི་ཡང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་སེམས་མེད་པའི་དང༌། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་པ་དོན་གྱིས་རྟོགས་ཏེ་གང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གསུངས་ལ་འདིར་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཏུ་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དྲོད་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་མི་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བ་འདི་རྣམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གིས་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མི་འགོག་སྟེ། དེ་འདིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། གང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འགེགས་པ་པ་དེ་འདིར་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་དྲོད་ཆུང་དུ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཤེས་རབ་རྟུལ་པོས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དག་ལའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་དེས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་ངོ༌། །དྲོད་ཆུང་ངུའི་རང་བཞིན་ནི་གོང་གི་རྣམས་ལ་ཡང་རྫེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་སུ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་ སྟོབས་ཀྱིས་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དག་གི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་དུ་ཡང་ཐོབ་བར་མི་བྱེད་དོ། །གང་དུ་གསུངས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པས་ས་སྟེ། དེ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །མཉན་པར་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ངོ༌། །གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །ཀླག་བར་བྱ་བ་ནི་རྗེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བའོ། །ཀུན་ཆུབ་བར་བྱ་བ་ནི་དོན་ཏོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་
Chinese
为了什么缘故呢？即使是这样，以“其心自性光明”作为所缘，那也是远离我慢的无心之相。如同心是无心一样，同样，对于色等诸法，也要从意义上领悟到“无色等”，经中何处宣说了五蕴皆平等于空性，而此处则是因为自性之故，并且是殊胜丈夫之义的因，因此也是主之故，色等诸法也明显地被认为是成就菩提心的体性。对于暖等分类的所缘和相状，应当通过与此相违背的对立分类来了解。然而，“不”这个词，指的是明晰，是“相”的意思。所谓“无烦恼”的等持者有两种：一种不能阻止他人相续中的烦恼，那不是此处所要采用的；而阻止分别念烦恼者，才是此处所要采用的。因为是场合的缘故。此处“也”这个词，指的是像这样的所缘和相状特别殊胜，是从微暖到不退转。对于那些根器敏锐、中等和智慧迟钝的人来说，是极度欢喜和不动的状态。所谓不离般若波罗蜜多，是指他从高到高。微暖的自性，是为了与前面的那些相连，所以在论典中，以十二者的因的差别的角度，说是获得三乘的因。菩萨的暖等是获得三种菩提的因，因为有些人即使是不退转，也能因为种姓的力量而获得低劣的菩提。而声闻和独觉乘者的暖等，无论如何也不能获得无上菩提。经中所说的声闻地，是指此处将会出现的地，那是其原因。应当听闻的是经文。应当掌握的是要放在心中。应当阅读的是为了不忘记而念诵。应当完全通达的是意义，要以各种方式来了解。
English
For what reason? Even so, taking "its mind is luminous by nature" as the object of focus, that is also the aspect of being without arrogance and without mind. Just as the mind is without mind, similarly, for forms and other phenomena, one should realize in meaning that "there is no form, etc." Where in the sutras is it said that the five aggregates are all equal to emptiness, and here it is because of the nature, and because it is the cause of the meaning of the supreme man, therefore it is also because of the chief, forms and other phenomena are also clearly considered to be the nature of achieving bodhicitta. The objects and aspects of the divisions such as warmth, etc., should be understood through the opposite divisions that contradict this. However, the word "not" refers to clarity, and is the meaning of "aspect." There are two kinds of samadhi practitioners who are said to be "without afflictions": one cannot prevent the afflictions in the continuum of others, which is not to be adopted here; but the one who prevents the afflictions of conceptual thought is the one to be adopted here. Because it is the occasion. The word "also" here refers to the particularly excellent object and aspect like this, which is from slight warmth to non-retrogression. For those who are sharp, medium, and dull in intelligence, it is a state of extreme joy and immovability. What is meant by not being separated from prajnaparamita is that he goes from higher to higher. The nature of slight warmth is to be connected to the previous ones, so in the treatise, from the perspective of the difference in the cause of the twelve, it is said to be the cause of obtaining the three vehicles. The warmth, etc., of bodhisattvas is the cause of obtaining the three kinds of enlightenment, because some people, even if they are non-retrogressive, can obtain inferior enlightenment due to the power of their lineage. But the warmth, etc., of the hearers and solitary buddhas cannot obtain unsurpassed enlightenment in any way. The Hearer Ground mentioned in the sutras refers to the ground that will appear here, which is the reason for it. What should be heard is the scripture. What should be grasped is what should be placed in the heart. What should be read is what should be recited in order not to forget. What should be fully understood is the meaning, which should be understood in various ways.
Tibetan
པར་བྱ་བའོ། །རབ་ཏུ་གདོན་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་དང་གཞུང་དག་ཀུན་ཏུ་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ཞེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱ་བས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་དུས་དང་དངོས་པོར་གྱུར་པས་སོ། །རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ནི་རྫོགས་པའོ། །འབྲིང་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འཇིག་ཅེས་ཏེ་མིང་གིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །གནས་བྲལ་དང་གནས་དང་ཞེས་ཏེ། མིང་དེ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་འཚལ་པ་ནི་དོན་དམ་ལ་སྟེ་མི་ཤེས་པའོ། །མ་ཚལ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་མ་དམིགས་ཤེས་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་གྱིས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ། །ངན་དུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སྟེ། མི་རིགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་སྟོང་པས་མིང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཟེར་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མི་དགག་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་དང་དགག་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་ཐེར་ཟུག་པའི་རྟག་པ་དང༌། དེ་དང་འདྲ་བ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རྟག་པས་སོ། །དགག་བྱ་མེད་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་དགག་པ་ཡོད་པ་མིན་ཞིང་ཡུལ་མེད་པ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། དགག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་སྟེ། ཐེར་ཟུག་པ་དང་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །རབ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ལས། བརྟགས་དང་བརྗོད་དུ
Chinese
应当书写。彻底宣讲是为了也向其他人全面宣告意义和正文。应当学习是用心。所谓瑜伽是指以止观双运的行为。应当修习是必定成为时间和事物。所谓证悟是指瑜伽的作业本身。菩萨们是从极喜地直到法云地之间。善巧方便是指在世俗谛和胜义谛上，将同味的心之差别正确地结合是圆满。中等的是在论典中说：色等生灭等，以名等是剩余的。离处和处等，那个名字也没有等是剩余的。宣说这个本身是从那以后等，不了解是指胜义谛，即不了解。没有了解，简略指示的广说就是没有缘到，知道，即现量。没有正确地随见是指以比量。作恶的事物是指执着于心，即不合理地作。仅仅是名言是指胜义谛空性，所以是名言。例如菩萨是指虽然说菩萨，但要知道并非近似地表示。不遮止存在的生和灭，因为在胜义谛中，必定从有和遮止中解脱
English
It should be written. Thoroughly proclaiming is for the sake of fully announcing the meaning and text to others as well. What should be learned is with the mind. The so-called yoga refers to the activity of engaging in both calm abiding and insight. What should be meditated upon is definitely becoming time and things. What is meant by realization is the very activity of yoga. Bodhisattvas are from the Joyful Ground up to the Cloud of Dharma. Skillful means refers to the perfection of correctly combining the differences of the mind, which are of one taste in conventional and ultimate truth. The middle one is stated in the treatise: Form and so on, arising and ceasing, etc., 'by name' etc. is the remainder. 'Apart from place' and 'place' etc., 'that name also does not exist' etc. is the remainder. This itself is stated as 'from then on' etc. 'Not understanding' refers to ultimate truth, that is, not understanding. 'Not understanding,' the extensive explanation of the brief indication is 'not perceiving,' knowing, that is, directly. 'Not correctly following' refers to inference. The object of doing evil is clinging to the mind, that is, acting unreasonably. 'Merely nominal' refers to the emptiness of ultimate truth, therefore it is nominal. For example, 'Bodhisattva' refers to the fact that although it is said 'Bodhisattva,' it should be understood that it is not an approximate representation. The arising and ceasing of existence are not negated, because in ultimate truth, one is definitely liberated from existence and negation.