Tibetan
རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དམ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཏེ་དོན་དམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཡང་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཞེས་པས་དོན་དམ་པའོ། །གང་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དེ་ཡང་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱེ་བྲག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ངག་རྣམས་ཀྱི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བའོ་གནས་སྐབས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐབས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་ ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་དོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་དམ་པའི་སྒྲས་རྗོད་པར་བྱེད་པར་རིགས་པའོ། །ཤེས་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཡུ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པས་དོན་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པའོ། ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་གྲུབ་པ་ལས། འདི་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། གང་ཡང་རུང་བ་དོན་དམ་པར་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་བཏགས་པར་བྱས་ན་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དག་ལྷན་ཅིག་མིན་ཞེས་ཐ་དད་པ་ཉིད་མིན་ལ་གཉི་ག་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འདོད་ཀྱི། ཅུང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འདུས་བྱས་པ་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་ནི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་འ
Chinese
对于“转为…之义”的意义，被称为胜义谛。胜义是指不颠倒之智慧的境之义，即是胜义谛。超离世间的智慧，也因与幻化等无有差别之故，此真实之世俗的体性，也因是胜义谛之境，故为胜义谛。任何以随念之自性，由听闻、思惟、修习所生之智慧，因与证悟胜义谛相符，故彼亦为假立，因是不颠倒之义之境，故为胜义谛。以这些世俗谛与胜义谛的差别，对于将要讲述的语句，要知道如何适合各自的生处、境况以及证悟实相之时。其中，修习实相之体性的胜义谛者们，瑜伽士们于何处将一切烦恼之残余全部断除，从上到上，也将证悟智慧等功德的差别。因此，为了彼等成就大义者，理应以“圣”之语称谓之。智慧也是胜义谛，因安住于一切功德圆满具足之处，故是成就大义者。“自性”之称谓，并非仅仅是稍微作胜义谛。此即是真实智慧之自性。就胜义谛而言，说胜义谛中无事物，以及不生，这是由真实智慧所成立的。应理解为这些是不生。无论如何，若以实相之相而假立，则意味着不存在，也不会产生。具有实相之体性的胜义谛，与具有积聚之体性的世俗谛，并非同时存在，并非是异体，也不认为是二者合一，而是稍微无法说成是实相和他者，因为对于积聚之体性以及胜义谛之体性的事物本身，可能会有彼与异之分别念。总体的体性，也因胜义谛中无事物，所以是彼与异…
English
The meaning of "turning into..." is called the ultimate truth. The ultimate truth is the meaning of the object of non-inverted wisdom, which is the ultimate truth. Transcendent wisdom is also the ultimate truth because it is not different from illusion and so on, and this true conventional nature is also the object of the ultimate truth. Any wisdom arising from hearing, thinking, and meditating with the nature of recollection is also nominally established because it conforms to the realization of the ultimate truth. Because it is the object of non-inverted meaning, it is the ultimate truth. With these differences between conventional truth and ultimate truth, one should know how to suit the respective places of birth, circumstances, and times of realizing reality for the statements that will be explained. Among them, those who meditate on the ultimate truth of the nature of reality, where the yogis completely abandon all the remnants of afflictions, and from top to top, they will also realize the differences in the qualities of wisdom and so on. Therefore, for those who accomplish great meaning, it is reasonable to call them "noble." Wisdom is also the ultimate truth, because it abides in the place where all virtues are fully possessed, it is the accomplisher of great meaning. The term "nature" is not just slightly making the ultimate truth. This is the nature of true wisdom. In terms of the ultimate truth, saying that there is no thing in the ultimate truth, and that it is not born, is established by true wisdom. It should be understood that these are unborn. In any case, if it is nominally established with the aspect of reality, it means that it does not exist and will not arise. The ultimate truth with the nature of reality and the conventional truth with the nature of accumulation do not exist simultaneously, are not different entities, and are not considered to be one, but are slightly indescribable as reality and other, because for the nature of accumulation and the thing itself of the nature of ultimate truth, there may be the distinction of that and other. The general nature is also that and other because there is no thing in the ultimate truth...