Tibetan
ར་མངོན་པར་རློམ་པའི་ཤེས་པ་ལ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོས་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ས་བོན་དུ་རིགས་པའི་དངོས་པོར་མེད་དེ། དེའི་དེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་ས་བོན་ནི་གང་དུ་ཡང་མེད་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པ་སྒྲ་དོན་གྱི་སྔོན་པོར་སྣང་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་ནི་གང་དུ་འཇུག་སྟེ། ཤེས་པ་ལ་ སོགས་པ་ལ་མཉམ་པར་བརྟེན་པས་བདག་སྨྲ་བ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གཞལ་བྱ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་གསལ་ཡང་དེ་གནས་པ་མི་འགལ་ཞེས་པའི་གསལ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་གཞལ་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཞིག་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ་རང་གི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ནི་མེད་དེ། བག་ཆགས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ན་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བས། དེས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་སྐྱེས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེས་བཤད་དེ་དེ་ལ་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་དཔྱད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེའི་ངོ་བོས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་འཁྲུགས་པའི་བཤད་པ་སྟེ། དེ་བརྟག་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །གང་འདིའི་འདོད་པས་དབེན་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ན་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་རྫོགས་པ་ན། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་མེད་དེ་གང་ཡང་གཞན་དུ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་སོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་དེ་གཉི་ག་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་མི་འགྲུབ་ལ། གྲུབ་ན་དེའི་འདོད་པས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེའི་རྣམ་པ་བཟློག་ནས་བསྒོམས་པས་ཡང་དག་པ་མ་
Chinese
对于自认为显现的识，以无事物自性的世俗谛，以自己的自性成为无事物，这本身作为种子，在理性的事物中是不存在的，因为这与它相违。胜义谛的种子在任何地方都不存在，因此随行等不成立，声音意义的显现为蓝色本身，这又如何安立呢？对于识等平等依赖，这与说有我相同。特殊的所量，自性并不明显，但它存在并不相违，对于说自性不能表达的明显，驳斥并不依赖于所量。这些是指，仅仅随行于领悟的自性，阿赖耶识的行相，随行于事物蓝色等自性。因此，依赖于习气，会产生蓝色等的识，但在自己的刹那，那些也同样，从阿赖耶识中，那些蓝色等的识是不存在的。如果损害习气，就会变成修习蓝色等事物不存在，因此，由此仅仅产生空性的识，从而现证无二的识，这样宣说。对此，无行相的阿赖耶识和具有蓝色等识的行相，对此进行观察，对于一个识来说，具有行相和无行相，这是相互矛盾的，这如何安立呢？对于意之识等的具有行相本身，无行相的阿赖耶识也以它的自性随行，这也应当观察。一个具有二者的自性，这是具有我慢者的混乱之说，对此进行考察是没有必要的。如果按照此宗的观点，将远离的蓝色等行相的识，像虚空一样修习，当修习的力量圆满时，像那样没有行相，无论如何其他，它本身像虚空一样，以一切遍满而周遍，这样认为，这二者都非常错乱。蓝色的行相识是不成立的，如果成立，按照它的观点，它本身就是胜义谛的自性，反转它的行相而修习，是不正确的。
English
For the consciousness that prides itself on manifestation, the conventional truth of the nature of non-things, with its own nature becoming non-things, this itself as a seed does not exist in rational things, because this contradicts it. The seed of ultimate truth does not exist anywhere, therefore following and so on are not established, the appearance of sound meaning as blue itself, how is this established? For consciousness and so on equally dependent, this is the same as saying there is a self. The special measurable, the self-nature is not obvious, but its existence is not contradictory, for saying that the obvious that self-nature cannot express, refutation does not depend on the measurable. These refer to, merely following the nature of comprehension, the aspect of Alaya consciousness, following the nature of things such as blue. Therefore, relying on habits, the consciousness of blue and so on will arise, but in its own moment, those are also the same, from Alaya consciousness, those consciousnesses of blue and so on do not exist. If it harms habits, it will become meditating on the non-existence of things such as blue, therefore, from this only the consciousness of emptiness arises, thereby directly realizing the non-dual consciousness, thus it is said. Regarding this, the non-aspect Alaya consciousness and the aspect with the appearance of consciousness such as blue, examine this, for one consciousness, having an aspect and not having an aspect, this is mutually contradictory, how is this established? For the very aspect of the consciousness of mind and so on, the non-aspect Alaya consciousness also follows with its nature, this should also be examined. One having the nature of both, this is the confused saying of the arrogant, it is not necessary to examine this. If according to this view, the consciousness of the aspect of blue and so on that is far away is cultivated like the sky, when the power of cultivation is complete, like that there is no aspect, no matter what else, it itself is like the sky, pervading with all-pervasiveness, thinking like this, both of these are very confused. The blue aspect consciousness is not established, if it is established, according to its view, it itself is the nature of ultimate truth, reversing its aspect and cultivating, is not correct.
Tibetan
ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཁོ་ན་ཉིད་མིན་ཏེ། ཟད་པར་ས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་ མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ཚད་མས་འཐད་པའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་ལོག་པས་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་མི་སྣང་པའི་འཁོར་ལོ་མི་སྣང་ནས་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་གསལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ནང་ན་རྗེས་ཀྱིས་སྣང་བའོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ཡང་བཅོམ་ནས་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་མྱོང་བ་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། དེའི་རྗེས་ཀྱི་སེམས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་བདག་ཉིད་མེད་པས་མྱོང་བ་པོ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། སྔར་བརྩད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲ་དོན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་ལམ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོ་སོར་སྣང་ན། སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་སྒྲ་དོན་གྱི་བརྟགས་པའི་ངོ་བོའི་སྐྱེད་པ་སོ་སོར་རྩ་བའི་ཤེས་པའི་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཡང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ལ། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དེ་མི་སྣང་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སོ་སོར་སྣང་བས་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་སྟེ། གང་གི་ནི་སྨོན་པ་གང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ནི་གདུལ་བྱ་གང་གི་གང་ནི་སྲས་རུང་བའི་བསོད་ནམས་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དག་སོ་སོར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ལུང་གིས་འགལ་བ་ཡང་སྤང་པ་དཀའ་ལ་གང་ཡང་སྣང་བ་མེད་པའི་གསལ་བར་སྨྲ་བའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བརྗོད་པར་བྱས། དེ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པ་དག་ཐ་དད་ཀྱང་མིན་ལ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་པའི་འདོ
Chinese
因为会变成那样，所以它所产生的知识也不是唯一的。就像穷尽地和无边识的生处等等一样。在任何个别众生的状态中，没有以量成立的显现的识，通过将声音和意义的显现汇集起来进行禅修而变得清晰时，就没有分别念。由于无始以来的错乱颠倒，显现的轮涅之轮不显现，从而唯一显现无显现的知识，认为世尊在色身中随后显现，这也是不成立的，因为在摧毁后无显现的状态中体验在任何地方都没有成立。其后的清净心，是世间分别念的自性，因为无自性，所以没有体验者，这在之前已经辩论过了。然而，如果对真实的胜义谛的能取和所取执着，像世间人一样，缘于分别念的声音和意义，比如蓝色等等，那么这种缘也是已经分析过的。然后，如果在相续道中，色身世尊显现为个别，那么个别的显现本身的声音和意义的色身，声音和意义的分别的自性的产生，个别地根本识的完全成就的自性也会变成错乱，因此，如来也会变成错乱。然后，如果世尊不显现，那么世尊的愿望和所化众生的福德，以圆满受用身和化身的个别显现，如何成立无显现的证悟呢？谁的愿望，谁是世尊，谁是所化众生，谁的谁是堪为儿子的福德，如何色身各自显现，像这样，在一切处，色身显现为二的相状等等的开示也会变得没有意义，这种与教证相违也难以避免。而且，已经讲述了说任何都不显现的明亮的前代论师们的观点和后代人们的错乱。对此应该深入了解，因为那本身不是胜义谛存在的，因为自证的现量，蓝色等等的执着既不是他体，也不是不存在的。
English
Because it will become like that, the knowledge produced by it is also not unique. It is like the exhaustion of the earth and the birth place of infinite consciousness, etc. In any individual being's state, there is no appearance of consciousness that is established by valid cognition. When it becomes clear by meditating by gathering the appearances of sound and meaning, there is no conceptualization. Because of the inversion of beginningless delusion, the wheel of appearance and non-appearance does not appear, so only the knowledge of non-appearance appears. It is also not established that the Blessed One appears later in the form body, because the experience in the state of destruction and non-appearance is not established anywhere. The subsequent pure mind, which is the nature of worldly conceptualization, has no experiencer because it is selfless, which has been debated before. However, if one clings to the grasper and the grasped of the true ultimate truth, like worldly people, and focuses on the sounds and meanings of conceptualization, such as blue, etc., then this focus has also been analyzed. Then, if the form body of the Blessed One appears separately in the continuum, then the form body of the sound and meaning of the individual appearance itself, the production of the nature of the distinction of sound and meaning, and the nature of the complete accomplishment of the individual fundamental consciousness will also become confused, and therefore, the Tathagata will also become confused. Then, if the Blessed One does not appear, then how can the realization of non-appearance be established by the Blessed One's aspirations and the merit of the beings to be tamed, with the individual appearances of the enjoyment body and the emanation body? Whose aspiration, who is the Blessed One, who is the being to be tamed, whose is the merit worthy of being a son, how do the form bodies appear individually? Like this, in all places, the teachings of the characteristics of the form body appearing as two, etc., will also become meaningless, and this contradiction with the scriptures is also difficult to avoid. Moreover, the views of the former teachers who said that nothing appears clearly and the confusion of the later people have been described. This should be deeply understood, because that itself is not ultimately existent, because the self-awareness of direct perception, the grasping of blue, etc., is neither other nor non-existent.