Tibetan
སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དུ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མུ་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་ཡུལ་དང་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་སོ་སོར་གནས་པ་མེ་ལོང་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཉམ་པར་ངེས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟོག་པར་བདག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཛད་པས་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་དང༌། །གཞན་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་གསུངས་པ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་དེ། གཟུགས་དང་རོ་གཅིག་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་དང་གཞན་པའི་ཆ་མེད་པས་གནས་པ་ཅིག་ཅར་བའི་རྒྱུད་ལ་ཕན་ཚུན་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་དེ། ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་དང་ དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དབུ་མ་པ་གཞན་གྱིས་འདོད་པས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ན་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཆད་པའི་ལྟ་བས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ནི་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པའི་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འདིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ནས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མུན་པ་འགྲིབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་མུན་པ་མེད་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱེད་པས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མེད་ཅེས་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་རིགས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པའི་མུན་པའི་འཁྲུལ་པ་སྤངས་ནས་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མུ་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ན་མཚམས་མེད་པ་འཕྲོ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་ཆད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་མུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་གང་གིས་མཁྱེན་ཅིང་གང་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དུ་དོན་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་རབ་ཏུ་སད་པའི་དབང་གིས་གང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེ་ན། གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདིའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ལེ་འུར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་པ་དེས་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་མྱོང་བའི་བདག་ཅན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། འཚེ་བ་མེད་པའི་ཡང་དག་དོན། །རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི། །ཆད་པ་མེད་དེ་བདེ་གཟུང་དང༌། །སྙིང་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རིགས་པས་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ན་དེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་ བྱེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནི་མཐའ་མེད་དེ། དཔེར་ན་བདེན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པས་མི་སླུ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཕྱོགས་བཅུར་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་བྱུང་ཟིན་པ་དང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌།
Chinese
所说“各别圆满通达与，精勤事业”者，即是说，从具有习气的二障中解脱，以悲与智无二，通达法界，乃是极清净之法界智。如镜智者，无论虚空存在多久，微尘的无边三界众生，以及其他一切事物，无论远近之处，过去、未来、现在之时，各自安住，如镜中影像般清晰显现。平等性智者，以何者如是见到之有情，彼等皆能确定诸法无我而平等，且一切有情皆能获得与我平等之觉悟心。各别圆满通达智者，以何者如是平等安住之故，纵然薄伽梵无有分别，亦因自身往昔之愿力与有情之福德力，能个别辨别一切有情之心行。精勤事业智者，如是各别辨别之后，即能依其各自根器而安住。此五种智慧，以及其他神通、力量与无畏等等，无数之佛陀智慧，于世俗谛中无有分别，彼等乃是圆满正等觉佛陀之安乐，如是薄伽梵母所说，乃是大乐之自性。与受用圆满身一同享用，如形与味一般，于一处聚集，以依于一聚之关联，且无有他分而安住，于同时俱生之相续中，以互相区分而安立，于任何处皆无有区分，乃是意指以遣除相违之区分而安立。究竟而言，乃是远离有无等一切戏论之空性。其他中观师所承许者，彼性并非如是存在。于如来之智慧中，如是清净之世俗谛，乃是被断见所诽谤。因此，薄伽梵以世俗之体
English
It is said, "Distinctly and completely understanding, and diligent activity," which means that, having been liberated from the two obscurations along with their habitual tendencies, with compassion and wisdom being non-dual, the complete understanding of the realm of reality is the extremely pure wisdom of the realm of reality. The mirror-like wisdom is that wherever space exists, the limitless sentient beings of the three realms of infinitesimal particles, and all other things, whether in distant or near places, past, future, and present times, each abiding separately, like reflections in a mirror, appear clearly and distinctly. The wisdom of equality is that those beings who see in this way are certain that all phenomena are equally without self, and all sentient beings attain the mind of equality with self. The wisdom of distinct and complete understanding is that by virtue of abiding equally in this way, even though the Bhagavan is without discrimination, by the power of one's own previous aspirations and the merit of sentient beings, the conduct of the minds of all sentient beings is individually discerned. The wisdom of diligent activity is that having individually discerned in this way, one abides by acting appropriately for beings. These five wisdoms, and also clairvoyance, powers, fearlessness, and other countless wisdoms of the Buddha, without discrimination in conventional truth, are the bliss of the perfectly and completely enlightened Buddha, as the Bhagavati said, which is the nature of great bliss. It is enjoyed together with the enjoyment body, like form and taste, gathered in one place, abiding with a connection based on one gathering, and without other parts. In the simultaneously arising continuum, establishing by distinguishing each other, there is no distinction anywhere, which means establishing by eliminating contradictory distinctions. Ultimately, it is emptiness, devoid of all elaborations such as existence and non-existence. What other Madhyamikas accept is that suchness does not exist in that way. In the wisdom of the Tathagata, such pure conventional truth is condemned by the view of annihilation. Therefore, the Bhagavan with the nature of conventional
Chinese
各自的自性智慧是不会断绝的。由于不容许有障蔽的五蕴之自性所依，凭借自己的福德和智慧资粮的力量，没有障蔽的五蕴在世俗中是存在的。从极喜地等开始，由于不相符的无明等的黑暗消退，积累了无边现观等的智慧光明，次第从无黑暗到十地成为无边之自性，为何说十一地没有呢？因为在那里已经舍弃了无明等所有黑暗的迷惑，并且不杂染的无上不可思议的现观等智慧光明，在无边的三界中无间断地放射，因此不是种性的断绝。如果极度清净证悟的相续中没有世俗的自性，那么无边众生相续中的智慧和现观，以及力量和不杂染等的法蕴，还有五种智慧由谁来知晓，由谁来教法，以及为了他人利益，以大悲心发愿，由极度觉醒的力量，在何处显现色身呢？如果说，那么，世尊母的这个回向品中圆满菩提的安乐会造成损害。因此，体验的主体是世尊。因此，无害的真实义，对于证悟极度广大者来说，不会断绝，因为他们拥有安乐和慈悲的自性。按照所说之理，一切都会发生。如果这样，那么会完全断绝的事物是无尽的。例如，真实的梦境之识不会欺骗。同样，瑜伽士们的智慧，由于习惯于般若波罗蜜多的方便，舍弃了无明等的障蔽，在十方虚空存在的时间里，已经出现、正在出现和将要出现的世俗自性的器世界。
English
Each of their own self-nature wisdom is never cut off. Because it does not allow the nature of the five aggregates with obscurations to rely on others, by the power of one's own accumulation of merit and wisdom, the five aggregates without obscurations exist conventionally. Starting from the Joyful Ground and so on, because the darkness of ignorance and other opposing factors diminishes, accumulating the light of wisdom such as limitless Abhisamaya, gradually from no darkness to the tenth ground becoming the nature of limitlessness, why say there is none on the eleventh ground? Because there, having abandoned the delusion of all darkness such as ignorance, and the unmixed, supreme, inconceivable Abhisamaya and other lights of wisdom, radiate uninterruptedly in the limitless three realms, therefore it is not the extinction of lineage. If there is no conventional self-nature in the continuum of extremely pure realization, then who will know the wisdom and Abhisamaya in the continuum of limitless sentient beings, as well as the aggregates of Dharma such as power and non-mixture, and who will teach the Dharma, and where will the Rupakaya appear by the power of great compassion making aspirations for the benefit of others, awakened to the utmost? If you say that, then the bliss of complete enlightenment in this dedication chapter of the Bhagavati will cause harm. Therefore, the experiencer is the Bhagavan. Therefore, the harmless true meaning, for those who have realized extremely vastness, will not be cut off, because they possess the nature of bliss and compassion. According to the reason as it is said, everything will happen. If so, then the things that will be completely cut off are endless. For example, the knowledge of a true dream does not deceive. Similarly, the wisdom of yogis, because of the power of being accustomed to the skillful means of the Prajnaparamita, having abandoned the obscurations such as ignorance, as long as space exists in the ten directions, the container world of conventional self-nature that has already appeared, is appearing, and will appear.