Tibetan
་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད། །འདི་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མཉམ་པོ་ལ་མི་མཉམ་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་གིས་ཏེ། འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཆུ་དང༌། ཐང་དང་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་གིས་ཀུན་དུ་བསྡུས་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མུ་མེད་པ་སྟེ་དེས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྒྱུད་པའི་བློ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ཏེ། མུ་མེད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་སྤྲུལ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྤྲུལ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བདེན་པར་འདོད་དེ། འོན་ཀྱང་བདེན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། ལྷའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་བཞིན་ཏེ། ངག་གི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ཀུན་དུ་ དམིགས་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། དགེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ནི་དེའི་སྐུར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །རང་གི་ལུས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྤྲུལ་ནས་རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པ་དང་དཀའ་སྤྱད་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་དེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ནི་རྟག་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པས་རྟག་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་དེ་རྟེན་པས་རྟག་པས་རྟག་པ་སྟེ། ཐོག་མ་འདོད་ཀྱང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་རྟག་པ་སྟེ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་ནུབ་པ་དང༌། ནུབ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཡུལ་ཐ་དད་པར་རྟག་ཏུ་འཇུག་པས་ན་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དྷྲྀང་ནི་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཉིད་ལ་གང་དུ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་འདི་ལ་སྐུ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འདུས་བྱས་པའི་དོན་དམ་པར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་བར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྩེ་མོ་ལ་འདི་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་དང་དེར་འབྱུང་སྟེ། ཅུང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པ་དེའི་འོད་ཟེར་དག་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌།
Chinese
所作之身者，乃是能仁之化身，恒常不绝，如是事业亦恒常不绝，此即名之为轮回。如是，众生平等却显现为不平等之种种，乃是众生之主宰所致。对此所说者，即是“诸法”等等。乃至水、陆地与虚空中所行之稳固与动摇者，以身语所摄持，为于诸法中调伏众生之故，薄伽梵所化现之无量世界，即是诸法。彼等乃是无边无尽，故薄伽梵之般若波罗蜜多亦是无边无尽，即彼所化现者。空性等等者，如是所化现之身无量无尽，如是彼等之空性亦是无量无尽。于何者之空性中，自之体性之心与心所之自性相续之智慧等，如幻化之人，无边无尽如前。如是彼等之身与语所化现，如是心与心所又如何不化现？以其无有彼之近取因故，以前未有之众生无有生起之故。若尔，诸佛乃是身语意化现之结合之方便事业者，如是所说实为应理，然而是具有真实近取因者，如蒙受天之加持而见梦境，如了知语之义，对此所说者，即是“心”等等。观见种种世界之无量众生之行持等，以种种化现，薄伽梵为彼等宣说正法，对此所说者，即是“心之行持”等等。众生彼等如何于如是所开示之法中，
English
That body which performs is the emanation of the Sage, constantly unceasing. Likewise, the activity is also constantly unceasing. This is what is considered to be samsara. Thus, although beings are equal, they appear as unequal and diverse due to the power of the lords of beings. What is said about this is, "All dharmas," and so forth. As long as there are bodies and speech of the stable and moving that travel in water, land, and space, all are gathered together. For the sake of taming sentient beings in all dharmas, the emanations of the Blessed One in limitless world realms are all dharmas. Since they are limitless and endless, the Prajnaparamita of the Blessed One is also limitless; it is the emanation itself. Emptiness, and so forth, is that just as the emanation bodies are limitless, so too is their emptiness limitless. In the emptiness of what, the minds of one's own nature and the wisdom of the nature continuum that arises from the mind, like an illusionary person, are limitless as before. Just as their bodies and speech are emanations, how could the mind and mental factors not be emanations? Because there is no cause for their close attainment, because beings that did not exist before do not arise. If that is the case, then the Buddhas are said to be those who have the means of combining the emanations of body, speech, and mind, which is considered to be true. However, it is a cause of true close attainment, like seeing a dream after being blessed by the gods, like understanding the meaning of speech. What is said about this is, "Mind," and so forth. Having seen the conduct of limitless sentient beings in various world realms, the Blessed One teaches them the Dharma through various emanations. What is said about this is, "The conduct of the mind," and so forth. How do those sentient beings in the Dharma that is closely shown,
Chinese
是身，魔术师所变的象等魔术之相，不是他的身。自己加持变幻成自己的身体一样行走，名言等和苦行中种种显现，那是薄伽梵的身，名为化身。这三身也是常，自性是自性常故为常，因为无始无终。报身是依彼故为常，因为可有始但无终。如是菩提分等之法聚也如此。化身是恒常，恒常生灭，灭后又再再于异处恒常显现，故如是事业也是常。其中དྷྲྀང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是周遍住，即于何处也不会坏灭，这是法。法也是此，身也是如此，因为是身之故。法身是薄伽梵等未作的胜义谛，依彼之菩提分等，和报身及化身三者，如是是世俗之体性，以出世间道所作的胜义谛，是无自性之相法身之体性，如次第般圆满正等觉诸佛，和十地菩萨们，以及其他菩萨等也各自显现，如依于法身之自性，则法身自性现证菩提后，于报身之顶从此化身也于彼彼处生起，稍微从法身和报身及化身之光芒中也变化成化身。此处发心的 正行和后际是五智之自性，如是于佛地经中，佛地是极清净之法界所摄之如镜。
English
That is the body. The magical appearances such as elephants conjured by magicians are not his body. Transforming and blessing oneself into one's own body and walking like one's own body, and manifesting in various ways in names and ascetic practices, that is the body of the Bhagavan, called the Emanation Body. These three bodies are also permanent. The Essence Body is permanent because its nature is permanent, because it has no beginning and no end. The Enjoyment Body is permanent because it relies on that, because it can have a beginning but no end. Likewise, the aggregates of Dharma such as the aspects of enlightenment are also like that. The Emanation Body is perpetually constant, constantly arising and ceasing, and after ceasing, constantly appearing again and again in different places. Therefore, such activity is also constant. Among them, dhring (དྷྲྀང་，धृ，dhṛ，holding) is all-pervasive dwelling, meaning that it will never be destroyed anywhere, this is Dharma. Dharma is also this, and the body is also like this, because it is the body. The Dharma Body is the ultimate truth uncreated by the Bhagavats, etc. Relying on that, the aspects of enlightenment, etc., and the Enjoyment Body and the Emanation Body, the three of them, are thus the nature of conventional truth. The ultimate truth created by the transcendental path is the nature of the Dharma Body, which is characterized by no self-nature. Like the perfectly enlightened Buddhas in order, and the Bodhisattvas of the ten bhumis, and the other Bodhisattvas, etc., also appear separately. As it relies on the nature of the Dharma Body, after the Dharma Body itself manifests enlightenment, from the summit of the Enjoyment Body, the Emanation Body also arises in that and that place. Slightly from the light of the Dharma Body and the Enjoyment Body and the Emanation Body, it also transforms into the Emanation Body. Here, the main practice and subsequent result of generating the mind are the nature of the five wisdoms. Likewise, in the Sutra of the Buddha Land, the Buddha Land is like a mirror, gathered by the extremely pure realm of Dharma, and equality.