Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐུ་མདོར་བསྡུས་ནས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྟེན་དང་རང་གཞན་དོན་དུ་འདིར། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་གཅིག་མིན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དག་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ལ། གཞན་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་དེའི་ལུང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཉེ་བར་བཏགས་ཀྱི་གང་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འདོད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྐུ་བཞི་པ་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་སེང་གེ་བཟང་པོས་རང་བཟོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གདུལ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དམ་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་དུ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཟད་ཅིང་སྒྲིབ་པའི་འཆིང་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་བརྗོད་དེ། མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་དེ། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས
Chinese
说“做诸有情之义利”等语。在《经庄严论》中也说：诸佛略摄身，当知为三种，为依及自他，此说三身等。如是等等。圣龙树也说为三身，如云：非一亦非多等等。圣解脱部也说：法身有三种，谓自性身、受用圆满身及化身。具有一切障垢习气之所依五蕴，于一切时皆得清净，于彼不容有他，如是了知无戏论自性之世俗，菩提分等一切佛法，皆能真实摄入自性身中，以法与法性无别故，且于世俗中，诸法乃是法性之境故。体性之差别，是随彼等因位之次第而有者，乃于世俗中说。其他说此等法之聚，是诸佛之受用圆满身者，此非其教典。于密咒之理中，亦以了知自性之法聚，乃是法身之境之主故，而近取为法身，然于何处亦未曾许为受用圆满身。又于彼法聚上，以波罗蜜多之理，善狮子自作安立为第四身，是应舍弃者。其中自性者，唯是自性之自性，是周遍于所化等者。自性或有自性极清净，异于彼者，以无自性之自性，一切戏论皆已止息，而得寂灭，于此一切分别皆已穷尽，并已断除障垢之系缚，故解脱身及法性身，亦可说为法身，以其乃是无边法之处所故。于彼无有以道可得者及能作者，以其非是造作故。此是论著。
English
It is said, "It performs the meaning of all sentient beings," and in the Ornament of the Sutras, it is also said: "The Buddhas' bodies are condensed, and they are to be known as three types: as the basis and for the sake of oneself and others, here the three bodies are taught." Furthermore, the noble Nagarjuna also taught the three bodies, saying, "That which is not one, nor many," and so on. The noble assembly of the Liberated Ones also said that the Dharmakaya is threefold: the Svabhavikakaya (essence body), the Sambhogakaya (enjoyment body), and the Nirmanakaya (emanation body). Whatever has the five aggregates of the basis, together with all the obscurations and habitual tendencies, and in which no other can enter, in all aspects is completely pure, and the nature of the conventional that is without elaboration is realized, and all the Buddha-dharmas, such as the aspects of enlightenment, are truly included in the Svabhavikakaya, because there is no difference between dharma and dharmata, and conventionally, dharmas are the objects of dharmata. The distinction of characteristics follows the order of the causal states of those, and is spoken of in the conventional. Others say that this collection of dharmas is the Sambhogakaya of the Buddhas, but that is not its scripture. Even in the way of mantra, the collection of dharmas that realizes the nature is the main object of the Dharmakaya, so it is closely taken as the Dharmakaya, but nowhere is it ever accepted as the Sambhogakaya. Moreover, on that collection of dharmas, Simhabhadra, in the way of the Paramitas, made up a fourth body by himself, which is to be abandoned. Among them, the Svabhava is only the Svabhava of Svabhava, which pervades those to be tamed, and so on. The Svabhava or the existence that is completely pure, other than that, the Svabhavikakaya that has reached the ultimate end, with the Svabhava of non-Svabhava, all elaborations have ceased, and Nirvana is attained, here all discriminations have been exhausted, and having completely abandoned the bonds of obscurations, the Vimuktikaya (liberation body) and the Dharmatakaya (dharmata body) are also called the Dharmakaya, because it is the place of infinite dharmas. In that, there is no path to be attained and no agent, because it is not artificial. This is a treatise.
Tibetan
་སུ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་མེད་ཆོས་རྣམས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་འགྱུར་གང་དག་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ། དེ་ཉིད་ནི་འདིར་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་དག་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་པར་འདིར་གསུངས་པ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའི་ནི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་བཞིན་ཏེ། དེས་གང་ཞིག་གི་མུ་མེད་པའི་ཤེས་བྱ་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མུ་མེད་པའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པས་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་རབ་དུ་བྱུང་བས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་དང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བས་ཀྱང་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྐུ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། ཞེས་པས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོན་པས་བསྟན་པ་ལ་ཉན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཆོས་རྟོགས་པ་དེ་ལ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བརྗོད་དོ། །གང་ ཡང་དེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་དང་རབ་ཏུ་སེམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་མུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །གང་དུ་དེ་དག་ལ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་དག་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་དང་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་སྒྲ་དང་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱང་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཅེས་ནི་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་
Chinese
复次，世尊！如来之自性身者，谓无漏诸法，于一切时，极清净者。彼等是自性之相。如是，自性者，谓不生之法性，法界也。彼即于此处，果位之法界极清净，以彼极清净之法界。极清净者，及诸法之法性等，于义无别，而于此处说者，如日之光明轮等。佛之诸法极清净之法界如日，而彼之自性智慧波罗蜜多，以无量智慧之体性，周遍十方，如光明之聚。彼以何者之无边所知而显现，而彼之光明轮，亦如普照无边所知也。如是者，是谓自性身也。 谓由普皆受用，故名受用，即是领受之义。由受用者而出，故名受用。受用者与受用之所，亦以于身受用之故，是故彼身是受用圆满身。诸菩萨以教法开示而随顺领受之故，是受用之所。如是说者，亦是受用圆满身。于彼之自在而说者，谓一切音声等。谓由导师之开示而听闻之故，诸菩萨以何者之大乘胜法而证悟者，于此即说为受用般若波罗蜜多。 复次，彼于诸生类中，以小、中、大之悦意相之喜乐与欢喜，及胜心之安乐受用者，亦是受用。彼之无边性，谓一切音声之无边性，以彼为因故。于何处，彼等之导师，于菩萨之证悟中，次第如何，如是于无边性中，知与生起，开示之音声与生起之所与生起者亦是。彼如何者，谓一切，谓随顺种种鸟类者，以种种方式。
English
Furthermore, Lord, the Svabhavikakaya of the Tathagata is that which is utterly pure at all times, namely, the undefiled dharmas. Those are the characteristics of Svabhava. Thus, Svabhava is the unborn nature of dharmas, the Dharmadhatu. That itself, here, is the utterly pure Dharmadhatu of the fruition state, by means of that utterly pure Dharmadhatu. "Utterly pure" and the nature of all dharmas are not different in meaning, but what is spoken of here is like the orb of the sun's light, and so forth. The utterly pure Dharmadhatu of the Buddha's dharmas is like the sun, and the Prajnaparamita of its Svabhava, with the essence of limitless wisdom, pervades the ten directions like a mass of light. It illuminates the endless knowable objects of whatever being, and the orb of its light illuminates all endless knowable objects. That is the Svabhavikakaya. "Enjoyment" (Sambhogya) means to experience, because it is enjoyed by all. It is called "enjoyment" because it arises from those who enjoy. Because the enjoyer and the enjoyed also enjoy the body, that body is the Sambhogakaya. Because the Bodhisattvas experience the teachings that are shown, it is to be enjoyed. That is also the Sambhogakaya. Speaking of its power, it is all sounds, and so forth. Because they listen to the teachings of the teacher, whatever supreme Mahayana Dharma the Bodhisattvas realize, that is called enjoying Prajnaparamita here. Furthermore, that which experiences the bliss of joy, delight, and elation, which are the characteristics of small, medium, and great pleasantness, in those births, is also enjoyment. Its limitlessness is because all sounds are limitless, because that is the cause. Wherever the teacher is, in the realization of the Bodhisattvas, in what order, in that way, the sound of knowing and generating in limitlessness, and the object to be generated, and the generator, are also there. How is that? "All" means those who are in accordance with various kinds of birds, in various ways.
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་མེད་པ་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་སྐུས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། གང་དུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་ནི་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེའི་མུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསུངས་ལ། འདིར་བསྟན་བཅོས་སུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མེད་མཁྱེན། །མངོན་ཤེས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང༌། ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མཐར་གྱིས་ནི་མཐར་གྱིས་ཏེ་གཞན་དང་འབྲེལ་བའོ། །སྲུང་བ་མེད་པ་ནི་སྲུང་བར་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ལ། བཞི་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་ དག་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ལ་མི་གནས་པ་མཐར་ཐུག་པས། རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ལེན་ཅིང་གནས་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་རྣམས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་སེམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཉེ་བར་བསགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་
Chinese
是为了照亮一切。无边是因以无尽之身显示，故为无边，如来之真实证悟亦是无边。何处？曰：所说之“一切佛”等是也。如前所说之导师即在此为大乘之法，真实证悟之般若波罗蜜多，彼之无边性乃是成办一切佛法之真实无边之故。彼等法即是薄伽梵母大母所说，而在此论典中则是：菩提分法无量等，解脱及究竟，等持九之自性，灭尽十之自性，胜伏之生处，以善分别而有八，无烦恼及无愿智，他心通各别正知，一切种清净四，十力与十种性，无畏即四清净，无守护三，念住三，无忘失之法性，习气真实摧毁，于有情大悲，唯独能仁之不共法，十八宣说为何。是与一切种智，是名法身。如是，究竟即是究竟，与他相连也。无守护即是无守护者。法身者，此处乃指无漏之法蕴。四者，即是处所完全清净，所缘完全清净，心完全清净，智慧完全清净。于彼等一切烦恼之方之习气之恶处不居，究竟故，随欲取自身之身而住及死殁，能自在者，乃于一切处完全清净也。于一切种所化现之完全转变之遍计所缘能自在者，乃于一切种所缘完全清净也。如前者一般，离一切心之恶处，且于心上积聚一切种之善根者，乃于一切种心
English
It is for the sake of illuminating everything. Limitless is shown by the endless body, hence it is limitless, and the Tathagata's true realization is also limitless. Where? It is said that "all Buddhas" and so on. As the teacher said before, here is the Mahayana Dharma, the Prajnaparamita of true realization, and its limitlessness is because of the true limitlessness of accomplishing all the Buddha's Dharmas. These Dharmas are said by the Bhagavan Mother Great Mother, and in this treatise, they are: Bodhi-paksha-dharma immeasurable, liberation and ultimate, the nature of the nine samadhis, the nature of the ten extinguishments, the birthplace of subjugation, with good distinctions there are eight, without afflictions and without wishful wisdom, other-mindedness each knows correctly, all kinds of purity four, ten powers and ten natures, fearlessness is four purity, without protection three, mindfulness three, the nature of non-forgetfulness, the habit is truly destroyed, great compassion for sentient beings, the unique non-common Dharma of the only sage, eighteen are declared as what. It is and all kinds of wisdom, is called the Dharmakaya. Thus, the ultimate is the ultimate, and it is connected with others. Without protection is without protector. Dharmakaya, here refers to the collection of uncontaminated Dharmas. The four are the place completely pure, the object completely pure, the mind completely pure, and the wisdom completely pure. In them, the evil places of the habits of all the afflicted sides do not reside, and because it is ultimate, one can take one's own body as one wishes and dwell and die, and the one who has power is completely pure in all places. The one who has power over the completely transformed parikalpita objects that are transformed in all kinds is completely pure in all kinds of objects. Like the former, the one who is separated from all the evil places of the mind and accumulates all kinds of virtuous roots in the mind is all kinds of mind.