Tibetan
དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། བདེན་པས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་གི །དོན་དམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཐ་དད་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་པའི་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་ལ་ཡང་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་བཅས་ནས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པས་རང་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པར་ཚད་མས་ངེས་པས་མ་བརྟགས་ཉམས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །མ་རྟོགས་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཅུང་ཞིག་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་གཞན་དུ་འདིར་ཅུང་ཞིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་ཅུང་ཞིག་ནི་དངོས་པོའོ་ཞེས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་པས་དགོས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གོ །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་འབྲལ་བ་དང་མི་བྱེད་པ་དང་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་གིས་རྟོགས་ཞེས་པ་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། ལན་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པ་བདུད་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ ཐབས་སུ་བཤད་པ་ནི། ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་བསྟན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་དག་གི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བཤད་ནས། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་དག་ལས་ལྡོག་པ་མེད་དེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པས་མེད
Chinese
因此，说“非无相，亦非有相”之体性即是菩提，是为了很好地成立。以真谛断除无明的习气。胜义谛是不存在对蕴等所取和能取的差别以及差别等的戏论的一切颠倒分别，若未考察完全清净的世俗，则证悟令人愉悦的真如即是菩提。在世俗中，也对某些所化众生以遮遣的方式进行安立。所有与无明一起产生的法，在胜义中，本体自性空，因此，通过遮遣所取等，以正量确定遮遣自证等，未经考察则可领受所取等和自证等，应在世俗中进行安立。对于未证悟者，对于具有稍微证悟事物的正量者，则另有，此处稍微是世俗，稍微是事物。无需广说。因此，以与空性一味的空性，以对境完全清净的智慧证悟空性，那即是所谓的法宝。此处菩萨的僧伽是僧伽宝。而且，从发心的菩萨们来说，说一切都属于它的范畴是不合理的。因为已经真实摧毁，因为不分离、不作为、不夺取之故。之所以说“以何而证悟”是为了倒过来成立。回答是，圆满正等觉是天人魔等世间所不能摧毁的，也不能被低劣的菩提之法和不善所夺取。如前所说，从决择支开始等等是对于僧伽宝而言的。从偈颂中，善巧方便，所说的方便是，境指示有境。如果也说通达和未通达真谛者的善巧方便，这样的话，也仍然没有从低劣的菩提中解脱，因为布施等没有对境。
English
Therefore, to say that the nature of "neither without form nor with form" is Bodhi is to establish it well. With the truth, one abandons the habitual tendencies of ignorance. The ultimate truth is that there is no inverted conceptualization of all the elaborations of the differences between the grasped and the grasper of the aggregates, etc., and the differences, etc. If the completely pure conventional is not examined, then the realization of the delightful suchness is Bodhi. In the conventional, it is also established by distinguishing through negation for some disciples. All the dharmas that arise together with ignorance are empty of self-nature in the ultimate sense. Therefore, by negating the grasped, etc., it is determined by valid cognition that the self-awareness, etc., are negated. Without examination, the grasped, etc., and the self-awareness, etc., can be perceived, and they should be established in the conventional. For the un enlightened, for those who have a valid cognition that slightly realizes things, there is another. Here, slightly is conventional, and slightly is things. There is no need to elaborate. Therefore, with emptiness that is of one taste with emptiness, with the wisdom that completely purifies the object, the realization of emptiness is what is called the Dharma Jewel. Here, the Sangha of Bodhisattvas is the Sangha Jewel. Moreover, from the perspective of Bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment, it is unreasonable to say that everything belongs to its category. Because it has been truly destroyed, because it does not separate, does not act, and does not take away. The reason for saying "by what is it realized" is to establish it in reverse. The answer is that the perfectly complete enlightenment cannot be destroyed by the world with gods, demons, etc., nor can it be taken away by inferior Bodhi dharmas and non-virtues. As mentioned earlier, starting from the limb of ascertainment, etc., is for the Sangha Jewel. From the verses, skillful means, the means spoken of is that the object indicates the subject. If one also speaks of the skillful means of those who have realized and have not realized the truth, then even so, there is still no liberation from the inferior Bodhi, because generosity, etc., have no object.