Tibetan
ས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཟག་པ་ཟད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། ལྷའི་མིག་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་སྔོན་གྱི་ལྷའི་མིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི། ཡིད་ཀྱི་བློ་བཞིན་དུ་དབང་པོས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཐམས་ཅད་འདོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་སྤུ་དང་མཚན་རེ་རེས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དབང་པོའི་བློ་ནི་སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དག་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སེམས་པ་ཡང་དག་པར་འཇོག་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གང་ཡང་མ་མཐོང་བའི་དོན་དེས་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །གང་དུ་མཐོང་བའི་ཁོ་ནའི་རྒྱུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བདེན་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྟེན་སྐྱབས་རིགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུར་ལྟ་དགོངས་ཀྱང་དེས་འདིར་ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱན་ལྔ་དང༌། གཞན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཕགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་གདམས་ངག་རིམ་པའོ། །འདིར་ཚོགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣ
Chinese
了知有情之心行，忆念宿住，以及了知诸漏已尽，此为六神通。以天眼通了知有情之死殁与转生。此乃由串习之天眼所成熟而生者，佛眼与漏尽智则从第八地开始生起。薄伽梵则以如意之智，于诸根所能觉知之境，以彻底断除之方式，欲使一切成为一切识之境。如《增长信力经》云：“如是，文殊，如来之顶髻亦能见。如是，眉间白毫与一一相亦能见。如是，于一刹那间，亦能见十方世界之无量世界。”如是，则应依随诸根之智，而作安立，此乃关于六神通之教导。彼以修习之三摩地诸法，现证一切无自性而遍计之胜观，彼完全成熟后，于任运成就之无戏论界中，如实安住其心，并以出世间之智慧，以未见任何事物之方式而见，此乃关于见道之教导。于何处以仅见之相续智慧而修习，此乃关于修道之教导。彼以无所缘之方式，行于般若波罗蜜多，且缘于修习，了知真谛，依止皈处，无有执着，完全不疲厌，虽观十方，然亦因此而成为不入于其他乘之因，故能完全摄持道，且能遍用于五眼，以及其他六神通，见道与修道之圣地。此乃此处之次第口诀。此处，安住于资粮道之菩萨，获得法流三摩地后，于一坐垫上安住之时，诸佛与菩萨
English
Knowing the conduct of sentient beings' minds, remembering past lives, and knowing the exhaustion of defilements are the six superknowledges. With the divine eye superknowledge, one knows the death and rebirth of sentient beings. This arises from the maturation of the previously cultivated divine eye. The Buddha's eye and the wisdom of the exhaustion of defilements arise from the eighth bhumi onwards. The Blessed One, with the mind of wish-fulfilling intellect, desires all to be the object of all consciousness by completely severing the objects of what can be perceived by the senses. As it is said in the Sutra on Increasing Faith: "Likewise, Manjushri, the ushnisha of the Tathagata also sees. Likewise, the urna and each and every mark also see. Likewise, in one instant, one also sees all the countless realms of the ten directions." Thus, the intellect of the senses should be established by following the past, which is the instruction on the six superknowledges. Having actualized the superior seeing that thoroughly investigates all phenomena of meditative stabilization as being without inherent existence, and having fully matured that, one correctly places the mind in the spontaneously accomplished, non-elaborate sphere, and sees with transcendental wisdom in such a way that one sees through not seeing anything, which is the instruction on the path of seeing. Where one cultivates with the continuous wisdom of only seeing, that is the instruction on the path of meditation. That itself, in the aspect of non-objectification, engages in the Perfection of Wisdom, and focuses on practice, knowing the truth, relying on refuge, being without attachment, being completely unwearied, and although contemplating the ten directions, it also becomes the cause of not going to other vehicles, therefore it completely grasps the path, and is universally applied to the five eyes, as well as the other six superknowledges, and the noble grounds of the paths of seeing and meditation. This is the sequential instruction here. Here, a Bodhisattva abiding on the accumulation ground, having obtained the samadhi of the stream of Dharma, while sitting on a single seat, Buddhas and Bodhisattvas
Tibetan
མས་ལ་ཆོས་ཉན་ཅིང་གཞུང་དང་དོན་དག་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་དེ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས། །མཆོད་པའི་དོན་དང་གཞན་དོན་དུ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་ རྗེས་ལ། གདམས་ངག་གིས་བསྟན་མངོན་ཤེས་ཀྱིས། །སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ཤས་དེས་རྟེན་ཅིང་ཐོབ་པ་དེས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུའོ། །ཡང་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་ངེས་པ་ལ་དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཆ་ཤས་ཏེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དྲོད་ནི་ཤིང་གཙུབས་པའི་མེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་རྟགས་སོ། །རྩེ་མོ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རྩེ་མོའོ། །བཟོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོས་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གང་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་མཆོག་ཅེས་བཤད་པ་ནི་དེ་རང་དོན་གྱི་སྐབས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ནི་དེ་སྲིད་དུ་དེ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྲིད་ཅེས་པ་ནི་དེས་ན་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡོད་དོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། །ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ལས། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་དང་ལྡན་པས། །ཇི་ལྟར་རང་གི་རྟེན་བཞིན་དུ། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་བཅས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །དྲོད་སོགས་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་བསམ
Chinese
对于听闻佛法，掌握经文和意义的人们，通过禅定和证得神通，他们将前往各个世界。如经中所说：“无数的佛陀，为了供养和利益他人。”之后说：“以诀窍指示的神通，完全进入修行的境界。”这是指与第四种发心的决择分相应的善，开启无分别的见道，并分别显现的决择分部分，依靠并获得它，因此是决择分之支分。决择分之支分是因。或者，决择是决定，其支分是部分，即小、中、大和大的大，共有四种。其中，暖位如钻木取火，是超世间智慧之火的先兆。顶位是由于善根不动摇，所以是顶位。忍位是对不生之法具有坚定信心的忍耐。胜法位是由于是世间法的顶峰。此外，暖位等各自有小、中、大，因此有十二种差别。在何处说一刹那即是胜法，那是就自利而言，是为声闻说的，不是为菩萨说的。因为对于他们来说，利益他人是可能的，因为他们会一直安住于此，所以这与之前的说法没有矛盾。而且，暖位等也是声闻和独觉所有的。以四谛为对境的无常等十六种行相，是为了对治我执。而菩萨们则在这些方面更为殊胜，是为了对治法执。如论中所说：“以对境和行相，以及因的缘故而完全执取的四种分别念，如同自己的所依一样，菩萨的暖等胜过具有声闻和独觉者的小、中、胜。”如是。为了完全救护一切众生的意
English
For those who listen to the Dharma and grasp the scriptures and their meanings, through meditation and the attainment of supernormal powers, they will go to various realms. As it is said, "Countless Buddhas, for the sake of offerings and the benefit of others." Following that, it says, "With the supernormal powers indicated by the instructions, one fully enters the realm of practice." This refers to the virtue corresponding to the decisive aspect of the fourth Bodhicitta, which opens the path of seeing, free from conceptualization, and the part of the decisive aspect that separately manifests, relying on and obtaining it, hence it is a limb of the decisive aspect. The limb of the decisive aspect is the cause. Alternatively, decisiveness is determination, and its limb is a part, namely small, medium, large, and the great of the great, totaling four types. Among them, warmth is like fire produced by rubbing wood, a precursor to the fire of transcendental wisdom. The peak is the peak because the root of virtue is unwavering. Patience is patience due to firm faith in the unborn Dharma. Supreme Dharma is the supreme Dharma because it is the pinnacle of worldly Dharma. Furthermore, warmth and so on each have small, medium, and large, thus there are twelve distinctions. Where it is said that the supreme Dharma is in a single moment, that is in terms of self-interest, it is said for the Shravakas, not for the Bodhisattvas. Because for them, benefiting others is possible, as they will abide there continuously, so there is no contradiction between this and the previous statement. Moreover, warmth and so on are also possessed by Shravakas and Pratyekabuddhas. The sixteen aspects of impermanence and so on, with the four truths as their object, are for counteracting the clinging to self. And the Bodhisattvas are superior in these aspects, for counteracting the clinging to Dharma. As it is said in the treatise, "With the four conceptualizations of object, aspect, and complete grasping due to cause, just like one's own support, the warmth and so on of the Bodhisattvas surpass the small, medium, and supreme of those with Shravakas and Pratyekabuddhas." Thus it is. The intention to completely protect all sentient beings