Tibetan
་ནས་དེ་སྐྱེ་བ་སྟེ། གང་ཡང་ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་བས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཐབས་མཁས་པའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་སྤངས་ནས་གཉེན་པོའི་བྱེ་བྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཅན་ཏེ། དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་སྦལ་པ་མཆོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དད་པ་དང་མཐོང་བ་ཐོབ་པའི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཞུགས་པ་པོ་གསུམ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་སོ་སོར་བསྒྲུབ་ལ། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེའི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ངག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གང་དེ་ནི་ད་ལྟར་འདོད་ པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་དགུ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ནས་འདིར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་མི་སློབ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་མི་འདུའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉི་ཤུ་སྟེ། གང་དུ་གསུངས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་སོང་ཞིང་ཉན་ཐོས་རྣམས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ནས་དེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས། སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་དང་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་ཅེས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་མཐུན་ཏེ། གཅིག་པའི་རང་ཉིད་ཀྱིས་དང་གཞན་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ཉི་
Chinese
从那儿产生，无论从哪个中阴身产生。因此，进入初禅定，从那儿起身，进入灭尽定。从那儿起身，进入二禅定，如是直到以方便善巧的超越之入定，在各种佛土中现证无上圆满正等觉而成佛。经中如是说。 那些五种不还者，在殊胜道中舍弃了七十二种烦恼差别，证悟了七十一种对治差别，他们是有进入阿罗汉果者。以信和见获得者，如青蛙跳跃般，随顺信和见获得之语的进入者三种，以词句分别成就。那唯一者，由圣者解脱部的先前和后来的语言所说。 那个，因为现在舍弃了欲界中行持的九种烦恼差别，所以是不退转的五种。然后，在此舍弃了有顶的八种烦恼差别，所以是进入阿罗汉果者。阿罗汉是不再学习者，是圆满正等觉的佛陀，因此不在僧团中。异生可以是学习者或非学习者，既非学习者也非非学习者，因为发了愿。有独觉佛和二十种。何处所说？舍利子，菩萨前往没有佛陀住世的世间，现证声闻或独觉的菩提，以其方便善巧，使众多百千有情和众多百千俱胝有情得以成熟，然后现证无上圆满正等觉而成佛。也有这样的情况。 那是以两种方式与独觉佛相同：一者，自己独自，不需从他人听闻，就能普遍明了佛陀的教法；二者，也以独觉佛的装束行事。人二
English
From there it arises, from whichever intermediate being it arises. Therefore, having entered the first dhyana, having arisen from that, one enters cessation. Having arisen from that, one enters the second dhyana, and so on, until, through the skillful means of transcendent absorption, one becomes manifestly and completely enlightened in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in various Buddha-fields. Thus it is said in the sutras. Those five types of non-returners, having abandoned the seventy-two distinctions of afflictions on the path of distinction, and having realized the seventy-one distinctions of antidotes, are those who have entered the fruit of Arhatship. Those who attain through faith and vision, like a frog jumping, the three who enter following the words of those who have attained faith and vision, are individually accomplished through verses. That alone is spoken by the earlier and later words of the noble liberated group. That one, because he has now abandoned the nine distinctions of afflictions that are practiced in the desire realm, is the five types of non-returners. Then, here, having abandoned the eight distinctions of afflictions of the peak of existence, one has entered the fruit of Arhatship. An Arhat is a non-learner, a perfectly and completely enlightened Buddha, therefore he is not in the Sangha. An ordinary being can be a learner or a non-learner, neither a learner nor a non-learner, because he has made a vow. There are solitary Buddhas and twenty. Where is it said? Shariputra, a Bodhisattva goes to worlds where no Buddha resides, and having manifestly awakened to the enlightenment of Shravakas or solitary Buddhas, through his skillful means, he ripens many hundreds of thousands of beings and many hundreds of thousands of billions of beings, and then manifestly awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and becomes a Buddha. There are also such cases. That is similar to a solitary Buddha in two ways: one, by oneself, without hearing from others, one makes the Buddha's teachings universally clear; and two, one also acts in the manner of a solitary Buddha. Person two
Tibetan
ཤུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་ལས་ཞད་ཙམ་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་པོ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མེད་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་མྱོང་བ་ཡང་མེད་དེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ཅེས་པ་ནི་མ་ཞན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །དུས་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱངས་པས་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དོན་མ་གྲུབ་ན་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་མེད་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རློམ་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་མི་ངལ་བ་ལ་གདམས་པའོ། །དེས་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་ཉན་པ་དང་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། དེས་བདག་ཉིད་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རློམ་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །དེས་སྤྱན་ལྔ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སོ་སོར་ཐོབ་ཀྱང་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པ་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཤའི་སྤྱན་གང་གིས་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ངོ༌། །ལྷའི་སྤྱན་ནི་གཟུགས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དམིགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གིས་གང་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང་སེམ
Chinese
這些教言也因為是從般若波羅蜜多中產生的緣故，只是略微地講述了修持的教導。因此，為了不退轉，二十位菩薩僧眾學習者能夠徹底進入無生之境，這是對三寶的教導。菩薩在身語意方面修持六波羅蜜多時，也不會執著於此，因為既沒有波羅蜜多，也沒有身等感受快樂。因為身等在勝義諦中本性是空性，這是對不怯懦的教導。即使經過長時間的修習，如果沒有成就等持的意義，也不會徒勞無功，從色等 乃至無上正等覺之間，沒有傲慢，這是對不疲倦的教導。他觀看每一方如恆河沙數般的如來，聽聞他們所宣說的法，侍奉僧眾，觀看清淨的佛土。他自己和所有其他人都不知道，修持波羅蜜多，乃至圓滿一切佛法。而且，因為一切都是無自性的，所以以沒有傲慢的行為完全圓滿攝持，這是對完全攝持的教導。他即使分別獲得了五眼和六神通，也不會普遍知曉這一切，也不會執著於此。其中，肉眼能夠看到從百由旬乃至三千大千世界的形色。天眼能夠看到形色和所有眾生的死亡和轉生。慧眼能夠在勝義諦中不隨順執著一切法，在世俗諦中則隨順執著一切。法眼能夠如實地看到聖者所證悟的一切。佛眼能夠看到一切法的各種方面，這是對五眼的教導。神變的形象和天眼、天耳和心
English
These instructions are also derived from the Perfection of Wisdom, and are therefore only briefly explained as instructions for practice. Thus, in order to be irreversible, the twenty bodhisattva sangha learners can thoroughly enter the unborn state, which is an instruction on the Three Jewels. When a bodhisattva practices the six perfections with body, speech, and mind, he will not be attached to them, because there is neither perfection nor the experience of happiness by the body and so on. Because the body and so on are empty in their essence in the ultimate truth, this is an instruction on not being timid. Even if one practices for a long time, if the meaning of samadhi is not accomplished, there will be no futility, from form and so on up to the unsurpassed perfect enlightenment, there is no arrogance, which is an instruction on not being weary. He sees the Tathagatas as numerous as the sands of the Ganges in each direction, listens to the Dharma they teach, serves the Sangha, and sees the pure Buddha-fields. He himself and all others do not know, practicing the perfections, and so on, until all the Buddha-dharmas are completely perfected. Moreover, because everything is without inherent existence, it is completely grasped by actions without arrogance, which is an instruction on complete grasping. Even if he separately obtains the five eyes and the six superknowledges, he will not universally know all of them, nor will he be attached to them. Among them, the physical eye can see the forms of the three thousand great thousand worlds from a hundred yojanas. The divine eye can see the forms and the death and rebirth of all sentient beings. The eye of wisdom does not follow attachment to all dharmas in the ultimate truth, but follows attachment to everything in the conventional truth. The Dharma eye can truly see everything that the noble person has realized. The Buddha eye can see all aspects of all dharmas, which is an instruction on the five eyes. The form of miraculous transformation and the divine eye, divine ear, and mind