Tibetan
ས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་པོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉིད་དེ་དད་པས་དེའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཆོས་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་དེས་དེ་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དེ་ཉིད་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡུམ་བར་མར། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་ཞིག་མི་དག་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་དབང་པོ་སོམ་ཉི་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་ནས་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྣོན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་སྤངས་ཤིང་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་དང་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ལྔ་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་པ་སྟེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ ཞུགས་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་གོ །འདོད་པ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རིང་དུ་སོང་བ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོངས་ནས་གཞན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བར་ཆོད་ཅེས་པས་ན་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཅན་ཏེ། བར་ཆོད་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུའོ། །འདོད་པ་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་པ་ནས་བྱེ་བྲག་བདུན་གྱི་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་སྤངས་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་དང་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སུ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཅན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་དགུ་པ་སྤངས་པས་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་
Chinese
显现地。贝鲁和二十。如是宣说，见道的第十五刹那，入流果的第八位，有两种，随信行者是根器钝者，因以信随彼道故。随法行者是见法的智慧，彼以智慧随彼道故，是根器利者，是故不还。如是于《中品般若经》中，随信行者，若有从非人中死殁，生于人中，彼不还之菩提萨埵，即是根器犹豫者等。随法行者，若有从兜率天众中死殁，生于此处，彼之根器亦转为利等。第十六刹那，是入流者，彼以修道，断除欲界所摄之烦恼差别四种，具足证悟之差别四种，于难调伏地有二种，从人种至人种，从天种至天种。断除欲界所摄之烦恼差别第五种，以五种显现之地，是一来果 入者之根器钝者，以信与见所得者，乃是一。断除欲界所摄之烦恼六种，以六种远离者，是一来，于此世一来，于他处般涅槃故。彼于一生有余故，此处以一生间隔，是故是一间隔者，于间隔之尽头成佛。断除欲界所摄之烦恼第七种，至差别七之。断除欲界所摄之烦恼差别无有者，于不动与善慧中，是不还果入者，如前者以信与见所得者。断除欲界所摄之差别第九种，彼于法云是不还者，如是。
English
The ground manifests. Beru and twenty. As it is explained, the fifteenth moment of the path of seeing, the eighth of those who have entered the stream-enterer fruit, there are two types, the follower of faith is the dull faculty, because he follows that path with faith. The follower of Dharma is the wisdom that sees the Dharma, because he follows that path with wisdom, he is the sharp faculty, therefore he does not return. Thus, in the Intermediate Mother Sutra, the follower of faith, if someone dies from non-humans and is born among humans, that non-returning Bodhisattva is the one with hesitant faculties, and so on. The follower of Dharma, if someone dies from the Tushita gods and is born here, their faculties also become sharp, and so on. The sixteenth moment is the stream-enterer, he, through the path of meditation, abandons the four specific afflictions of the desire realm, possessing the four specific aspects of realization, on the difficult-to-tame ground, there are two types: from human lineage to human lineage and from divine lineage to divine lineage. Having abandoned the fifth specific affliction of the desire realm, the ground manifested by the five aspects is the once-returner fruit. The dull faculty of the one who has entered, obtained through faith and vision, is one. Having abandoned the six afflictions that pervade the desire realm, the one who is far away by the six aspects is the once-returner, because he comes back to this world once and attains nirvana elsewhere. Because he has one life remaining, he is separated by one life here, therefore he is the one with one interval, at the end of the interval he becomes a Buddha. Having abandoned the seventh affliction that pervades the desire realm, up to the seven distinctions. Having abandoned the affliction of the desire realm that has no distinction, in the immovable and good wisdom, is the one who has entered the non-returner fruit, as before, obtained through faith and vision. Having abandoned the ninth distinction of the desire realm, he is the non-returner in the cloud of Dharma, thus.
Tibetan
ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བཤད་པ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོད་པ་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འགྲེལ་པར་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོར་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཙམ་དུ་བཤད་ཅེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་པ་གཉིས་པར་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན་འོག་མིན་ནས་དགའ་ལྡན་དང་དེ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འོངས་ནས་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་དེ་མ་ཐག་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་གང་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམས་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མྱུར་བར་འགྱུར་ཏེ་འབད་པ་ཆུང་ངུ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ལྔ་པ་གང་དུ་འཕོ་བ་ནི་དེ་ནས་འོག་མིན་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཚངས་རིས་ནས་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་འཕོ་བས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཐོང་བ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ན་སེམས་དེ་མེད་དེ་ལུས་ལ་བརྟེན
Chinese
此外，在《大乘阿毗达磨集论》中说，如果希求禅修之道，完全断除第九种普遍存在的烦恼，就会成为不还者。圣解脱部也说，在解释众生利益的决定性生起时说，十地菩萨只是以极大的道来对治极小的分别念。那么，如何成为不还者呢？无论生于何处，都不会再次进入那样的生处。这有五种情况：在中阴界入灭，是指从梵众天到色究竟天之间现证菩提，并在此示现成佛等。生后入灭，是指从色究竟天到兜率天，然后来到赡部洲，从在家生活出离，立即在菩提树下结跏趺坐，以最初的发心来阐述具有能生之相的，有余依涅槃。现行聚合后入灭，是指在此处为了利益众生而现行聚合。无现行聚合而入灭，是指由于种姓的差异而迅速证悟，只需少许努力即可现证菩提。第五种是往生之处，即从那里到达色究竟天和有顶天的尽头。第一种是从梵众天跃升，或跃升一半，或从所有住处迁往色究竟天，有三种情况。到达有顶天的尽头有两种情况：脱离色界的贪欲，以及在现法中寂灭入灭。在一切生世中，不间断地以布施和戒律等法门来证得无上圆满正等觉，并以身证悟与入灭相似的法，因此，如何以灭尽定来身证呢？当以身证悟时，心识是不存在的，而是依于身体。
English
Furthermore, it is explained in the Abhidharma-samuccaya of the Mahāyāna tradition that if one desires the path of meditation, one becomes a non-returner by completely abandoning the ninth type of universally present afflictions. The venerable Vimuktisena also said, in the commentary on the definitive arising for the benefit of sentient beings, that the tenth bhūmi bodhisattva merely separates from the smallest of discriminations with the greatest of paths. So, how does one become a non-returner? Wherever one is born, one will not enter into that same place of birth a second time. There are five aspects to this: attaining nirvāṇa in the intermediate state, which refers to manifesting complete enlightenment from the Brahmā realm up to Akanishtha, and showing the manifestation of complete enlightenment here, and so forth. Attaining nirvāṇa after being born refers to coming from Akanishtha to Tushita, and then to Jambudvipa, renouncing the household life, and immediately sitting in the lotus posture under the Bodhi tree, and explaining the nirvana with remainder, characterized by the very generation of the initial bodhicitta. Attaining nirvāṇa after manifesting aggregation refers to manifesting aggregation here for the benefit of sentient beings. Attaining nirvāṇa without manifesting aggregation refers to quickly attaining enlightenment due to the difference in lineage, and manifesting complete enlightenment with very little effort. The fifth is the place of transference, which is reaching the end of Akanishtha and the peak of existence from there. The first is of three types: ascending from the Brahmā realm, ascending halfway, or transferring from all abodes to enter Akanishtha. Reaching the end of the peak of existence is of two types: being free from desire for the form realm, and attaining nirvāṇa, which is the pacification in the present dharma. In all forms of birth, one will continuously attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment through the Dharma of generosity and discipline, and so forth, without interruption, and one will realize the Dharma similar to nirvāṇa through bodily manifestation. Therefore, how does one realize it through bodily manifestation with the cessation samāpatti? When one realizes it through bodily manifestation, the mind is non-existent, but relies on the body.