Tibetan
ས་ཅད་བཞིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་ལ། དྲུག་པ་མེད་ན་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་གང་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་ལ། དྲུག་པ་མེད་ན་རྒྱུར་མི་འགྱུར། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དགོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་འདི་རྣམས་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསུངས་པ་འདིར་ནི་སྤྱིའི་བརྟགས་པར་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། ཡང་མི་བགྱིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་བརྟགས་པའི་ཡང་ལ་ཡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ལ། གང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ཉིད་ནི་གཉེན་པོ་གསུངས་པའོ། །མ་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་པ་ནི་བརྟགས་པར་ཡོད་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ་ནི། འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་ནི་གཞུང་ངོ༌། །བཤད་པ་ནི་དོན་ཏོ། །བསྟན་པ་ནི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་སྙིང་པོར་གསུངས་པའོ། །ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དམན་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །བག་མི་ཆེ་བ་ནི་དུབ་པས་སོ། །བག་ཚ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་ནི་རྒྱུད་ལ་དུབ་པས་སོ། །ཀུན་ཏུ་མི་ ཞུམ་པ་ནི་སེམས་སྨད་ནས་སོ། །ཡང་དག་པར་མི་ཞུམ་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་དམན་པས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པར་རོ། །བཅོམ་ཞིང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །མི་དངང་བ་ནི་སྐྲག་པ་ལ་ཉེ་བར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མི་སྐྲག་པས་སོ། །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས
Chinese
如同一切处所。完全修习它，白色的法，也就是佛陀的法也会生起，这指的是对治。如果没有第六度，就不会成为因，这里说的无因指的是分别念。当他在般若波罗蜜多中行持时，圆满的佛陀们会忆念他，也就是色等没有相状。然而，从何处色等不存在，直到以一切相智来忆念，这指的是对治。如果没有第六度，就不会成为因。从色等直到一切相智之间会被忆念，因此反驳者说，所缘是分别念。这些分类是在《大母经》中说的，这里是对普遍的考察，是对具有真实执着的分别念的对治所说的。又不做等等，指的是对任何法，也就是我和所考察的，以及境的蕴等。不会沮丧指的是那些事物本身不存在的缘故。以何者，也就是以心。何者是菩萨。这本身就是所说的对治。没有指的是对于随后的有情，执着我的境，蕴等，菩萨指的是对于所考察的存在的执着的四种分别念。这里说的是以般若波罗蜜多行持如何知晓，也就是然而等等。说的是经文。解释的是意义。指示的是没有差别的说。接近指示的是以心要来说。不会沮丧指的是不会低劣。不大的疲惫是因为疲劳。不具有羞愧是因为相续中的疲劳。完全不 沮丧是从内心深处。真实不沮丧指的是相续不会因为低劣而向后退转，也就是脸向后看。摧毁并且不向后退转指的是也不向后退转。不惊慌是因为接近恐惧的缘故。完全不恐惧是因为真实不恐惧的缘故。不具有完全的恐惧是因为它本身。如果等等。
English
Just like everywhere. By fully cultivating it, white dharma, that is, the Buddha's dharma, will also arise, which refers to the antidote. If there is no sixth perfection, it will not become a cause, and the absence of cause here refers to conceptualization. When he practices in the Prajnaparamita, the perfect Buddhas will remember him, that is, form and so on have no characteristics. However, from where form and so on do not exist, until remembering with all-knowing wisdom, this refers to the antidote. If there is no sixth perfection, it will not become a cause. From form and so on until all-knowing wisdom will be remembered, therefore the opponent says that the object is conceptualization. These classifications are mentioned in the "Great Mother Sutra", and here it is a general examination, which is said to be the antidote to conceptualization with true attachment. Again, not doing and so on, refers to any dharma, that is, me and what is examined, and the aggregates of the object and so on. Not being discouraged refers to the fact that those things themselves do not exist. By what, that is, by the mind. Who is the Bodhisattva. This itself is the antidote that is spoken of. Not having refers to the subsequent sentient beings, clinging to the object of self, aggregates and so on, Bodhisattva refers to the four conceptualizations of clinging to the examined existence. Here it is said how to know by practicing Prajnaparamita, that is, however and so on. What is said is the scripture. What is explained is the meaning. What is indicated is the non-differentiated saying. Approaching indication is saying with the essence. Not being discouraged refers to not being inferior. Not being greatly tired is because of fatigue. Not having shame is because of fatigue in the continuum. Completely not being discouraged is from the depths of the heart. Truly not being discouraged refers to the continuum not turning back because of inferiority, that is, the face looking back. Destroying and not turning back refers to not turning back either. Not being alarmed is because of approaching fear. Completely not fearing is because of truly not fearing. Not having complete fear is because of itself. If and so on.