Tibetan
ར་བའོ། །རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ། །སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གཉི་གའི་དབང་ཕྱུག་གོ །རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སོ། །གནས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །བསླབ་པའི་བརྗོད་པ་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པས། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །ངེས་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་གྱིས། སྒྲོལ་བ་དང་སྨིན་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏེ། འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སེམས་འཇུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་དང་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀྱེ་མ་བདག་གིས་འདི་རྣམས་རྟོགས་པར་བགྱི་ཞེས་པའོ། །བསམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པར་བྱེད་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ལའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རོ། །འདོད་པ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། རྐུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་འདི་རང་ཉིད་ལས་བྱུང་བས་ཞེས་པ་ནི་རང་བྱུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཆོས་རྣམས་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པས་འདི་ལ་འཕྲོག་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་མི་འཕྲོགས་པ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བཤ
Chinese
是范围啊！ 彻底的嬉戏是靠幻术的神变。 狮子吼的宣说，是靠随后的教导的神变。 诸佛的圆满是圣者僧团二者的自在。 彻底的行为是完全了知之后。 不安住是不安住于他们之中，这是第十五。 如果又，等等，这是第十六。 学习的讲述者的章节，这是第二十五。 教法广弘的阐述，此论典中： 遍知自性三法皆， 圆满无上不舍弃， 众生义利悉皆成， 决定即是胜妙语。 如此说，无分别念证悟之境地的遍知三者之法，一切佛法无上圆满即是教法。 见道、修道、殊胜道和无学道之证悟次第。 度脱、成熟、出息和完全寂灭是众生之义利。 对此所说的是：从那以后等等，心之趣入是极喜悦。 发心是：啊呀！我将证悟这些。 思考是作意。 等持是无过失。 彼岸是寂灭。 欲求是为了欢喜。 完全摄取是以不舍弃之方便。 佛陀，此之广说即是一切智性。 三种遍知的一切智之事物，于何处成为一切智。 于此，如实了知一切法之所有相，即于此一切智性中，此法从自身而生，即是自在驾驭一切自生法之义。 彼之法，自生性所摄持，故于此无有劫夺，即如是不被劫夺，乃是必定从习气与俱之障碍中解脱之义。 彼之法亦以不被劫夺性所摄持，故将成为完全圆满，此乃是完全圆满之阐释。
English
It is the scope! Complete play is by the miraculous transformation of illusion. Proclaiming the lion's roar is by the transformation of subsequent teachings. The perfection of all Buddhas is the dominion of both the noble Sangha. Complete conduct is after completely knowing. Not abiding is not abiding in them, this is the fifteenth. If again, and so on, this is the sixteenth. The chapter of the expounder of learning, this is the twenty-fifth. The explanation of the flourishing of the teachings, in this treatise: The three omniscient natures of all dharmas, Complete and unsurpassed, not abandoning, The benefit of sentient beings is all accomplished, Determination is the excellent speech. Thus it is said, the omniscient three of the state of realization without conceptualization, the Buddha's dharma, the unsurpassed perfection, is the teaching. The order of realization of the path of seeing, the path of meditation, the special path, and the path of no more learning. Liberation, maturation, exhalation, and complete nirvana are the benefit of sentient beings. What is said about this is: From then on, and so on, the entry of the mind is extremely joyful. Generating the mind is: Alas! I will realize these. Thinking is contemplating. Samadhi is without fault. The other shore is nirvana. Desire is for the sake of joy. Completely grasping is by the means of not abandoning. Buddha, the extensive explanation of this is the all-knowing nature. The objects of the all-knowing of the three omniscient ones, where does it become all-knowing. Here, truly knowing all aspects of all dharmas, that is, in this all-knowing nature, this dharma arises from itself, that is, the meaning of freely controlling all self-arisen dharmas. That dharma, encompassed by its self-arisen nature, therefore there is no robbery in this, that is, not being robbed in this way, is the meaning of being definitely liberated from the obscurations together with habitual tendencies. That dharma is also encompassed by its non-robbery nature, therefore it will become completely perfect, this is the explanation of complete perfection.
Tibetan
ད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གསུངས་པ་ནི། བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལུང་གི་ཚིག་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་དེ་ནི་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་སུ་ཡང༌། གླིང་བཞི་པ་ནི་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྟོང་དང་སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔེས་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། གང་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སམ། ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྲང་གྲངས་ནི་སྲང་གི་ཚད་ཀྱིས་སོ། །ཚད་ནི་སྲང་འདི་ཙམ་ཞེས་པའོ། །འདིར་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ནི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དཔེ་ལ། བསྟན་བཅོས་སུ་ནི་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་བྱས་པ་སྟེ། འོ་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཙམ་ལ་འདི་ཙམ་ཡིན་གྱི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །མི་ཉན་པ་ནི་སྒྲ་ལའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་དོན་ཏོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་གུས་པས་སོ། །མི་སེམས་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མི་ བྱེད་པའོ། །བདུད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ན་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྔགས་པའོ། །གང་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་དག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ། ཡུམ་ཆེན་མོར་བཤད་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལ་ཡང་གཞན་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང
Chinese
又，关于说不舍弃有情之义，如“我所”等。此等，是经文之语故。如何，如如何我所，那是教法，以及心所安住之等持。经中也说：“四洲为一千，二千三千作譬喻，以众多福德，宣说等持。”即以四洲之世界，以及一千、二千、三千之譬喻，说是众多福德，并非现量而作。其中所说，如“凡彼等”等。其，以不相同之理故。法性，是法之集合，或自性也。秤数，以秤之量也。量，是此秤之量之意。此处，赡部洲等之量，是回向福德之譬喻，经中是就近衡量而作。那么，仅仅随喜就如此，并非回向福德之等持，是吗？随喜之福德，也是以不可衡量和众多之意而说，故无过失。魔所加持，是魔所不喜悦之意。不听，是对声音而言。不知，是对意义而言。不见，是以恭敬而言。不思，是不作显现之意。如魔一般，从有情之义中令解脱，故是魔之眷属。现前成办，是圆满之意。如是祈请等，是帝释天所赞叹。凡彼等，是对安住于大乘者而言。凡彼等，是对发起最初发心等而言。于大经母中说，不只是随喜，对于自己相续中生起，以及他人现前成办之善根，也于其他随喜，而回向圆满菩提。具有彼之随喜之善根所缘之等
English
Furthermore, regarding the statement of not abandoning the meaning of sentient beings, such as "what I," etc. These are the words of the scripture. How, such as how what I, that is the teaching, as well as the samadhi in which the mind abides. It is also said in the scripture: "The four continents are one thousand, two thousand, three thousand are made as metaphors, with many merits, the samadhi is proclaimed." That is, with the world of the four continents, as well as the metaphors of one thousand, two thousand, and three thousand, it is said to be many merits, not made manifestly. What is said therein, such as "all those," etc. Its, by the reason of dissimilarity. Dharma-nature is the collection of dharmas, or self-nature. The number of weights is by the measure of the weight. The measure is the meaning of the measure of this weight. Here, the measure of Jambudvipa, etc., is a metaphor for dedicating merit, which is made in the scripture by approximate measurement. Then, is it only rejoicing like this, not the samadhi of dedicating merit? The merit of rejoicing is also said with the meaning of immeasurable and many, so there is no fault. Blessed by Mara means not pleasing to Mara. Not listening is to the sound. Not knowing is to the meaning. Not seeing is with respect. Not thinking is not making manifest. Like Mara, liberating from the meaning of sentient beings, so it is a retinue of Mara. Manifestly accomplishing is the meaning of perfecting. Such prayers, etc., are praised by Indra. All those are for those who abide in the Mahayana. All those are for those who generate the initial bodhicitta, etc. It is said in the Great Mother Sutra that it is not only rejoicing, but also for the roots of virtue that arise in one's own continuum, as well as those manifestly accomplished by others, one should also rejoice in others and dedicate them to perfect enlightenment. The sam
Tibetan
་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་རྣམ་པར་སེམས་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སུ་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ཡི། །དེ་དག་སོ་སོར་དགུ་དག་ཉིད། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དག་ཤེས་བྱ། །ཇི་བཞིན་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པའི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་འཛིན་པར་འདོད། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །སོ་སོ་དེ་དག་དགུ་བདག་ཉིད། །གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གང་གིས་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་དབྱེ་བ་དགུ་སྟེ། གཟུང་བ་ནི་གཟུང་བྱར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དག་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ ཉིད་ལས་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པར་བཏགས་པས་སོ། །འཛིན་པའི་ངོ་བོས་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོས་སོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་གྱིས་དབྱེ་བས་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་དགུ་དགུའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །རང་གི་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །བྱེད་པོ་དེས་བྱེད་འབྲས་བུ་ལ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་དེའི་བྱེད་པ་དང་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དགུ་པོ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བླང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་
Chinese
是等持，即以清净圆满菩提完全回向之相，心安住之自性。谁能安住？谓以诸法皆是空性之故，即是心普皆安住。以见断所断之分别念之对治为主，经论中说：“入与还，彼等各自有九种，当知所取之分别念，如其所有境之体性，有情实事与假有之，分别念彼即是执著，异生圣者之差别，各自彼等有九种，若所取义非如是，彼等以何而执著，如是彼等执著之，自性空性是其相。”即是入分与还分有九种差别。所取乃是于所取境作分别之故。“彼等体性如其所有境”，即是分别念等，以颠倒分别之故，即是分别念。于异生乃是实有，于圣者乃是假有。有情之执著分别念即是执著，以非有性而执著并分别之故。“执著之自性”者，谓执著有情之自性。彼等执著之分别念与四种相，于此亦以分别念之境作区分，故一一各有九种。其中就第一种而言，经论中说：“自性与种姓，道即真实成就，知之对境无错乱，相违品与对治品，自之证悟与作用，作者彼之作用果，入分之所依，分别念彼说为九种。”即是作者彼之作用与所作之果的自性等九者，是入分，以是菩萨之所取故，依于彼，即是以彼为主而说，如“善现请问”等。如幻师所化之象等是幻化，如是依他起与缘起所生之世俗。
English
It is samadhi, which is the nature of the mind abiding in the aspect of completely dedicating to perfect and complete enlightenment. Who will abide? It is said that because all dharmas are emptiness, it is the mind abiding universally. Taking the antidote to the conceptual thoughts to be abandoned by seeing as the main point, it is said in the scriptures: "Entering and returning, each of them has nine kinds, know that the conceptual thoughts of what is grasped, are the nature of the objects as they are, the conceptual thoughts of sentient beings, real things and imputed things, that is what is called grasping, the difference between ordinary beings and noble ones, each of them has nine kinds. If the meaning of what is grasped is not as it is, what do they grasp with? Thus, the nature of their grasping, emptiness is its characteristic." That is, there are nine kinds of differences between the entering side and the returning side. What is grasped is because it is conceptualized as what is to be grasped. "Their nature is the objects as they are," that is, conceptual thoughts, etc., because of conceptualizing in a reversed way, that is, conceptual thoughts. For ordinary beings, it is real, for noble ones, it is imputed. The conceptual thoughts of sentient beings' grasping are grasping, because they grasp and conceptualize from non-existence. "The nature of grasping" means the nature of grasping sentient beings. Those conceptual thoughts of grasping and the four aspects, here also, are distinguished by the object of conceptual thoughts, so each has nine kinds. Among them, in terms of the first one, it is said in the scriptures: "Nature and lineage, the path is truly accomplished, the object of knowledge is not confused, contradictory qualities and antidotes, one's own realization and action, the agent, his action and result, the basis of the entering side, conceptual thought is said to be nine kinds." That is, the nature of the agent's action and the result of what is done, etc., are the nine aspects of the entering side, because it is what the Bodhisattva takes, relying on it, that is, speaking with it as the main point, such as "Subhuti's question," etc. Like the elephant, etc., transformed by a magician is illusion, similarly, the conventional truth arising from dependent origination and arising.