Tibetan
ར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེད་པས་སོ། །གཞག་པ་ནི་གཞུང་མཉན་ནས་སོ། །བཤད་པ་ནི་དོན་ཤེས་པས་སོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་སྙིང་པོ་བསྒྲགས་པས་སོ། །རིགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་སྟོས་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པས་སོ། །འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི། ཚད་མ་གང་གིས་དོན་གང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། མེས་སྲེག་པར་བྱེད་ལ་དེ་བཞིན་ཆུས་གཤེར་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་འདོད་པས་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ནི་དབེན་པར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ལ་གུས་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞིག་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དགུས་སེམས་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇལ་བའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ངེས་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པས་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འདི་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་མཚན་མར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །འདི་འདིར་རོ་ཞེས་པས་དཔྱོད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། ཆུང་ངུ་སོགས་སུ་ཡང་ཕྱེ་བས། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དགུ་ཟད་པར་བྱེད་དེ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་ མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གོས་ཀྱི་དྲི་མ་རགས་པ་སྔོན་དུ་བཀྲུས་ནས་རྗེས་ལ་ཕྲ་བ་འཁྲུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ལ་གསུ
Chinese
所谓“了义”，是指通过确定无疑的领悟而生起胜观。安立，是从听闻经论而来。讲述，是从理解意义而来。近示，是从宣说心要而来。理有四种：待对之理，是指依赖于因而产生果。因和果之理，是指它们各自产生果的差别。成立正理之理，是指量以何成立何义。法性之理，是指自性决定的法，如火能焚烧，水能润湿等等。以现欲而特别专注，是指在寂静处结跏趺坐，以恭敬心恒常行持，即是作意。如是于真如，以九种住心的差别使心平等，即是衡量。以“分别诸法，极善分别，周遍了知，周遍观察”这四种相，即是胜观，也就是确定无疑的领悟。其中，对事物有多少的了解，就是分别，例如“五蕴自身”等等。对事物如实了知的了解，就是极善分别，例如“一切这些都是空性”等等。无分别的意与智慧相结合而作意，就是周遍了知。以“此在此处”而观察，就是修道之体性。它有九种相，即小、中、大。在小等之中又进行划分。如论中所说，其中的“又”字是指不共之品有九种，即小之小、小之中、小之大、中之小、中之中、中之大、大之小、大之中、大之大。这些通过从反方向运用，使不共之品九种得以穷尽，即从大之大到小之小之间。也就是通过分别的修习，对于所应断除的烦恼分别，如衣服上的粗垢先洗，之后再洗细垢一样，心也是如此。对此有三。
English
The term "definitive meaning" refers to the arising of vipassanā through certain understanding. Establishing is from listening to scriptures. Explaining is from understanding the meaning. Near demonstration is from proclaiming the essence. There are four kinds of reasoning: the reasoning of dependence, which refers to the arising of the result depending on the cause. The reasoning of cause and effect, which refers to each of them producing the difference of the result. The reasoning of establishing validity, which refers to what valid cognition establishes what meaning. The reasoning of the nature of phenomena, which refers to the phenomena determined by their own nature, such as fire burns and water moistens, and so on. Focusing especially with manifest desire refers to always practicing with reverence in a secluded place in the lotus position, which is attention. Likewise, in suchness, making the mind equal with the nine distinctions of abiding, is measuring. With the four aspects of "distinguishing dharmas, extremely distinguishing, completely understanding, completely examining," it is vipassanā, that is, certain understanding. Among them, the knowledge of how much something has become is distinguishing, such as "the five aggregates themselves," and so on. The knowledge of how something has become as it is is extremely distinguishing, such as "all these are emptiness," and so on. The mind without discrimination, combined with wisdom, making a sign is complete understanding. Examining with "this is here" is the nature of the path of meditation. It has nine aspects, namely small, medium, and large. It is also divided into small, etc. As stated in the treatise, the word "also" refers to the nine kinds of uncommon qualities, namely small of small, small of medium, small of large, medium of small, medium of medium, medium of large, large of small, large of medium, large of large. These, by reversing the method, exhaust the nine kinds of uncommon qualities, that is, from large of large to small of small. That is, through the practice of discrimination, for the discriminations of afflictions to be abandoned, just as the coarse dirt on clothes is washed first and then the fine dirt is washed later, so is the mind. There are three things about this.
Tibetan
ངས་པ་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཏེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །ཉེ་བར་སེམས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། །ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ནི་གཉི་གས་སོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །རྩོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་གཉི་གའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དང་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དབང་མེད་པ་ནི་མི་ནུས་པས་སོ། །འཁོར་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནོ། །བོར་བ་ནི་བཏང་བའོ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ནི་མི་བགྲོད་པའོ། །འདོར་བ་ནི་གཏོང་བའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་མཐའ་དང་སྔོན་གྱི་མཐའ་སེལ་བས་སོ། །བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ནི་བསམ་པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའོ། །སློབ་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། །ཉེ་བར་སེམས་པ་ནི་གཉི་ག་དག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་བཤད་ནས་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤོང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་འཕགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དྲེགས་པ་མེད་པས་སོ། །རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་ཞེས་པ་ནི་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲིང་གི་འབྲིང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆེན་ པོའི་ཆུང་ངུའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། །འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་
Chinese
“ངས་པ་ན་དེ་ལྟར་”等等，正如所说的次第：成办是寂止；近心是胜观；近了知是二者；善加结合是寂止的精进；勤奋是胜观的精进；寻求意义是二者的精进；极喜、极发生，是指成为极喜者的功德。无力是不能；轮回是未来生世的延续；舍弃是放下；背离是不趋往未来；抛弃是舍弃；穷尽是遣除未来和过去的边际。开示和宣说，是指通过开示和宣说来开示。安住是以思维断除怀疑。学习是寂止；修习是胜观；近心是二者。如是瑜伽行，是通过禅修来证悟。这些说了一遍之后，第二次宣说的是：“彼等也”等等。舍弃，是指禅修道小之又小。 “善现，如是”等等，特别超胜是因为福德众多。极超胜，是指小之中的中等。 “其他又”等等，布施是因为没有傲慢；善安立是因为心中没有芥蒂，是指小之中的大等。 “其他又”等等，以作意而安住，是指中等之中的小等。 “其他又”等等，是指中等之中的中等。 “其他又”等等，是指中等之中的大等。 “其他又”等等，是指大等之中的小等。 “其他又”等等，是指大等之中的中等。凡是内在如实安立且不离瑜伽行，是指般若波罗蜜多，那是其禅修道大之又大。 “善现请问”等等，福德是指福德显现积聚的另类分别念。此处是禅修道。
English
“angs pa na de ltar” etc., just as the order that was said: Accomplishing is through calm abiding; close mind is through insight; close realization is through both; well-joining is through the diligence of calm abiding; diligence is through the diligence of insight; seeking meaning is through the diligence of both; extreme joy, extreme occurrence, refers to the qualities of becoming extremely joyful. Powerless is being unable; samsara is the continuation of future births; abandoning is letting go; turning away is not going to the future; discarding is abandoning; exhaustion is eliminating the boundaries of the future and the past. Showing and explaining, refers to showing through showing and explaining. Abiding is cutting off doubt with thought. Learning is through calm abiding; cultivating is through insight; close mind is through both. Thus, the practice of yoga is to realize through meditation. After these were said once, the second saying is: “Those also” etc. Abandoning, refers to the meditation path that is small of the small. “Subhuti, thus” etc., particularly surpassing is because of abundant merit. Extremely surpassing, refers to the middle of the small. “Other again” etc., giving is because of no arrogance; well-establishing is because there is no grudge in the heart, refers to the great of the small. “Other again” etc., abiding through attention, refers to the small of the middle. “Other again” etc., refers to the middle of the middle. “Other again” etc., refers to the great of the middle. “Other again” etc., refers to the small of the great. “Other again” etc., refers to the middle of the great. Whoever inwardly truly establishes and is inseparable from the practice of yoga, refers to the Prajnaparamita, that is the great of the great of its meditation path. “Subhuti asks” etc., merit refers to the other kind of discrimination of the manifestation and accumulation of merit. Here is the meditation path.