Tibetan
་པར་འབད་པས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཚད་མེད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གྲངས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་མཐའ་ཡས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་མུ་མེད་པའོ། །མི་འཕགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་ པའི་ལམ་གྱི་ཟབ་པ་ཉིད་པས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱོད་དེ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པར་ནུས་ཀྱང་ཅུང་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཟབ་ཅེས་པ་ནི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ལའོ། །བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བརྩམས་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལའོ། །ཤེས་པར་འདོད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་སྟེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཟབ་པ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །སྐུར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་ཏེ། ལམ་གྱི་ཟབ་པ་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཟབ་མོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། ཟབ་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རིག་པས་མཚན་མའི་སྒྲོ་བཏགས་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་རིག་པས་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ལས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མ་བྱུང་སྟེ་དེ་རྣམས་སུ་ལས་ཀྱིས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་རིགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འགོག་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སུ་ཡང་སྲིད་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང་མཆོག་ཏུ་བྲལ་བའོ་ཞེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའིའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་འདྲི་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མ
Chinese
是努力后获得的。因此，因为不能特别地了解，所以是无量的。因为不能完全述说，所以是不可思议的。因为远远超过了数量，所以是无边的。因为极其广大，所以是无际的。非凡夫是不能如实把握的。不能如实了解，是因为修习之道的甚深之故。如“善现祈请”等，意思是说，虽然能够开示，但稍微对众生没有利益。一切甚深，是周遍的意思。处所，是指修习道的所缘。请开示，是清楚说明的意思。著手，是指要开示的。想要了解，是想要加入修习道。这里经书中说：甚深空性等，甚深即是远离增益和诽谤的边。这是指道的甚深，所缘是空性等，所以说是甚深。对此所说的是：甚深是指一切法的自性空性，即是无相。因为智慧使对相的增益止息。即是无愿，因为智慧对三界没有愿求。即是不作，因为不作那些会再次产生有之业。即是不生，因为业不会在那些地方产生。即是无生，因为知道那些地方没有自性生。即是无事物，因为没有实体。即是离贪，因为智慧能完全摧毁烦恼的习气。即是止息，因为止息在那些地方再次产生有。即是涅槃，因为那些地方的习气被彻底摧毁。即是远离，因为与那些地方的有漏蕴彻底分离。这是指空性等。善现祈请和提问，是关于法是空性等。一切法是蕴、界、处。
English
It is obtained through effort. Therefore, it is immeasurable because it cannot be known specifically. It is inconceivable because it cannot be fully expressed. It is boundless because it far exceeds numbers. It is infinite because it is extremely vast. Non-ordinary beings cannot truly grasp it. It cannot be truly understood because of the profoundness of the path of practice. "Subhuti's request" and so on, means that although it can be taught, it is of little benefit to sentient beings. All is profound, meaning pervasive. The place refers to the object of focus in the path of practice. Please teach means to explain clearly. To begin means to teach. Wanting to know means wanting to engage in the path of practice. Here, the scriptures say: profound emptiness and so on. Profoundness is freedom from the extremes of superimposition and denigration. This refers to the profoundness of the path, the object of focus is emptiness and so on, so it is said to be profound. What is said about this is: profound means the emptiness of the nature of all phenomena, which is itself without characteristics. Because wisdom stops the superimposition of characteristics. It is without aspiration, because wisdom has no aspiration for the three realms. It does not act, because it does not perform actions that would cause rebirth. It is unborn, because karma does not arise in those places. It is unproduced, because it is known that there is no self-nature birth in those places. It is without substance, because it has no essence. It is without attachment, because wisdom completely destroys the habitual tendencies of afflictions. It is cessation, because it stops the arising of existence again in those places. It is nirvana, because the habitual tendencies of those places are completely destroyed. It is separation, because it is completely separated from the contaminated aggregates of those places. This refers to emptiness and so on. Subhuti's request and inquiry are about the emptiness of phenomena and so on. All phenomena are aggregates, realms, and sources.
Tibetan
ཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བྱིས་པ་ལ་གཟུང་བྱ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཟབ་པ་འདི་རང་ཉིད་ཀྱིས་འདྲི་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་སྟེ། གང་ལ་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་ བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་ཞིབ་མོ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞིན་དུ། བདེན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་པས་སོ་ཞེས་པས་ནི། སྐུར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་པའོ། །དེའི་ལམ་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་ཏེ་མྱུར་བ་ནི་རྒྱུན་ལའོ། །རྒྱུན་དང་ལྡན་པས་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་དམིགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་ན། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞེད་དོ་ཞེས་ཏེ། རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ་དེ་ལ་སྔ་ནས་རེག་པས་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཞེས་པས་འགལ་བ་མེད་པའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དེ། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་དེའི་དོན་དུ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ནི་འབྲེལ་བ་རྣམས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་པས་གཅིག་ཏུ་ངེས་ པས་སོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་འཇལ་བས་ཞི་གནས་སྐྱེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པ
Chinese
是关于等等的。对于孩子来说，所取之境的色等等是如何深奥的，自己提问是如何之意。于何处，是指于何处色等等的真如性，即色等等从缘起而生，在世俗谛中是如此，但在胜义谛中并非存在。此处色等等的深奥性，是精细的智者们所能了知的，即从色等等中也可逆转，对于它们，如幻化之人等等一样，因为不存在被执着为真实的缘故，这被称为从增益边解脱。也显示了涅槃，是指从缘起而生的事物，如它们一样，存在于真实的世俗谛的自性中，但在胜义谛中，与空性为一体，因此是无住涅槃的自性。因此，这被称为从诽谤边解脱，即空性深奥。其道已宣说，如论典所说：决择分和见道，以及修道本身，再三地作意，衡量和决定，即是修道。迅速是指相续。具有相续，以作意等等的自性的修道，以空性等等和所缘，依赖于空性等等的决择分等等，如何是修道的自性之境呢？此处论典中说：因为那是相续不断的缘故。具有相续，是修道，因为先前已触及，所以是境，之后是具境，这样就没有矛盾了。此处世尊所说等等，这即是，空性等等的智慧，即是超越分别的般若波罗蜜多，见道和修道与决择分的部分相合，也是为了那个目的，所以是般若波罗蜜多。于彼有三种关联，于彼是执持之义。安住是指以作意而唯一决定。应学是指以衡量而生起止观。成办
English
It is about etc. For a child, how profound is the object to be grasped, form, etc., asking oneself is what it means. Where, means where the suchness of form, etc., that is, form, etc., arise from dependent origination, it is so in the conventional truth, but in the ultimate truth it does not exist. Here, the profundity of form, etc., is to be known by subtle wise people, that is, it can also be reversed from form, etc., for them, like illusory people, etc., because there is no clinging to be true, this is called liberation from the extreme of superimposition. Nirvana is also shown, which means that things arising from dependent origination, like them, exist in the nature of true conventional truth, but in the ultimate truth, they are one with emptiness, so it is the nature of non-abiding nirvana. Therefore, this is called liberation from the extreme of defamation, that is, emptiness is profound. Its path has been declared, as the treatise says: the decisive part and the seeing path, and the path of cultivation itself, repeatedly contemplating, measuring and deciding, is the path of cultivation. Quick means continuity. Having continuity, the path of cultivation with the nature of contemplation, etc., with emptiness, etc. and the object, relying on the decisive part of emptiness, etc., how is it the nature of the object of the path of cultivation? Here the treatise says: because that is continuous. Having continuity, it is the path of cultivation, because it has been touched before, so it is the object, and later it is the subject, so there is no contradiction. Here, what the Blessed One said, etc., this is, the wisdom of emptiness, etc., that is, the Prajnaparamita that transcends discrimination, the seeing path and the path of cultivation are in harmony with the part of the decisive part, and it is also for that purpose, so it is the Prajnaparamita. There are three connections to it, to it is the meaning of holding. Abiding means being uniquely determined by contemplation. To be learned means to generate calm abiding by measuring. Accomplishing