English
It is reasonable. Completely destroying is harm. The five, such as faith, that are in accordance with the aspect of liberation, and the four that are in accordance with the aspect of discernment, in the seven moments of the path of seeing, the sixteen words such as the noble man should be added to them. Where Simhabhadra said that the sixteen moments of the path of seeing are obtained, and the sixteen words such as the noble man are in order, this is unreasonable, because it is the time to realize up to the seventh moment. Constant celibacy is a sign of subsequent knowledge and forbearance. Furthermore, etc., the reason for mantra is the difference of mantra, such as the father deity. Juice is the thing that gives fruit, etc. The mantra of the goddess is reason. Medicine is juice. Etc. holds mandalas and tantras, etc. Fighting is with the body. Arguing is with words, which is a sign of pure living, that is, subsequent knowledge. Furthermore, etc., combination and subsequent combination, with which it is combined together, the reason for this is in the Great Mother, as such, she also abides in emptiness, and does not truly see any dharma as inferior or superior, as it is said, these are said here in two words. Arising from the side of all afflictions is the realm of disturbance, that is, liking disturbance, its nature is non-existent, and there is not even speech in it, so it is speech. Because it is extremely superior, it is the king's. That nature of cutting off all afflictions is speech, because it is only the speech of what has not been manifested. Thus, the meaning of speech, how does it proceed here with reason, as such, because it abides and separates from combination and subsequent combination with aggregates, etc., it is a sign of the forbearance of knowledge of dharma in cessation. Thief is the five obscurations, because it robs the wealth of virtue, this is a sign of knowledge of dharma. The army is the collection of virtuous dharmas, which is a sign of subsequent knowledge. Fighting is harmed by the incompatible categories of those, fighting will be obtained,
Tibetan
འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཡང་གནས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་གྲོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲོང་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་སྟེ། ལུས་ལ་དབང་པོ་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གྲོང་ཁྱེར་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །གྲོང་རྡལ་ནི་དབང་པོས་ངེས་པར་བགྲོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ལྗོངས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐར་པའོ་ཞེས་པ་གསུངས་པ་ནི། བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དབང་ པོ་ལ་སོགས་པའི་འཐབ་མོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། །ཡུམ་ཆེན་མོར་ནི་དེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་མི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། མ་བྲལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱིར་འཐབ་མོ་སྟེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱིར་མཚང་འདྲུ་བ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གཉི་ག་སེམས་ལ་རྒྱུ་བའི་སྟོབས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རྩོད་པའོ། །གང་དུ་གཉེན་པོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྟོབས་ཆུང་བར་བྱས་པ་ནི་རྒོལ་བའོ། །མི་འབྱེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །འབྱེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྔ་ནས་ཏེ། འདིར་དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་གང་ཕྱིར་ལྡོག་པའམ་མིན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞུམ་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དམན་པ་ཉིད་དོ། །ནེམ་ནུར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པའོ། །རྣམ་པར་སེལ་བ་ནི་དམན་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བརྟན་ཞིང་ངེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །གཞན་དུ་མ་གསུངས་པ་ནི་མཁས་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཆ་རྣམས་དང་རྒྱུ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐར་མའི་ཤེས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྤྲུལ་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་གསུམ་ནི་ས་གསུམ་ལ། དེར་མི་གནས་པའི་ཤིན་ཏུ་བ་ལ་བདུད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པར་ངེས་པར་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འཚོང་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྲོག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འཆི་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ཀྱང་གཏོང་བ་དང༌། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་གུས་པ་ཆོས་ལ་བྱེད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་ཤེས་ཤིང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱེ་ཟླ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དག་གི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གྲངས་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་བཤད་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ་དེ་ལ་གཉི་གས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དེ་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ་གང་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་སུ་བར་མ་ཆད
Chinese
止息是解脱，是超越痛苦的涅槃之相。不再进入其他境地，因此，由于眼等没有分别念，所以有“村”等说法。村是指眼等五者，因为在身体上积聚了诸根，意思是说这是有情世间。城市是有情众生的所依，因此是器世间。城镇是诸根必须行经之处，因此是五境。地域等是器世间的差别。断尽我与我所的分别念，就是解脱，这是所说的。即“无我”等，这也是对以上所说之事的差别分别念。诸根等的斗争之语的结合与随顺，远离安住于此，是随顺了知的征象。在《大般若经》中说，不住于随顺等，因为其行持布施等波罗蜜多。对此所说的是“不离”等，般若波罗蜜多的语言是对各个的领悟，一切智智是菩提心。由于不相顺的方面而争斗，即悭吝等。由于对治的缘故而揭露缺点，即布施等。两者在心中运行的力量相等，就是诤论。在何处，对治使不相顺的一方力量变小，就是反驳。不分别就是了知平等性。分别就是对种种差别的分别念，这是在道上对法生起忍。另外，等等。如果说，这是从前就有的。这里对此所说的是，对于此，无论如何也见不到丝毫退转或不退转的法尘，这样也不会对自己的不退转地产生怀疑。沮丧就是喜悦减少。内穆努尔是完全的空性。遣除就是使之减少。不退转就是内心确信自己是不退转的。不为他人所牵引，就是自己安住于不退转地，并且对此确信，这是法
English
Cessation is liberation, the aspect of nirvana beyond suffering. Not entering other states, therefore, because there is no conceptualization in the eyes, etc., there are terms like "village." Village refers to the five, the eyes, etc., because the faculties are accumulated in the body, meaning it is the sentient world. City is the support of sentient beings, therefore it is the vessel world. Town is where the faculties must necessarily travel, therefore it is the five objects. Regions, etc., are distinctions of the vessel world. Exhausting the conceptualization of self and what belongs to self is liberation, this is what is said. That is, "no self," etc., this is also a differentiated conceptualization of the things previously stated. Remaining apart from dwelling in the combination and accordance of the speech of strife of the faculties, etc., is a sign of subsequent knowledge. In the Great Mother, it is said that one does not dwell in accordance, etc., because one practices the perfections such as giving. What is said about this is "not separated," etc., the speech of the Perfection of Wisdom itself is the realization of each, and omniscience is the mind of enlightenment. Strife is due to the side that is not in harmony, i.e., miserliness, etc. Digging up faults is for the sake of the antidote, i.e., giving, etc. The equality of the power of both of these moving in the mind is contention. Where the antidote makes the power of the non-harmonious side small is refutation. Not differentiating is knowing equality. Differentiating is the conceptualization of variety itself, which is the forbearance of knowing the Dharma on the path. Furthermore, etc. If it is said, this is from before. What is said here about this is that, for this, no matter what, one does not see even a particle of Dharma that turns back or does not turn back, so one will not doubt one's own irreversible ground. Despondency is the lessening of joy. Nemnur is emptiness in every way. Eliminating is making less. Irreversible is the mind's certainty that it is irreversible. Not going under the power of being led by others means that one is stable and certain on the irreversible ground, this is Dharma.
Chinese
这是认识的征象。如果“又”等等，这个“此”是指此生。没有另外说的是，智者是明智，六十四分和因明等等，星相知识等等，这是理解意义，是指将要出现于无上正等觉。加持成佛是指化身。“无二”是指真如。这样是魔的事业。“无生法”说的是，如是如来所说的大乘中，具有观修非异体性的自性者，将证得正等觉。三处是三地。对于不住于彼处的甚深者，魔也不能扰乱，确定无疑是认识的忍的征象。又等等，舍弃我指的是通过买卖等等。舍弃生命指的是死亡。诸佛所说的法是诸法皆空性，因此，为了自己和他人执着而舍弃生命，而且像诸佛一样对法生起欢喜和恭敬，如果知道这是如来法身，自己也想要，因为能见到二佛。声闻的“又”是接近表示，菩萨的“又”，天等的“又”，是指为了法的缘故舍弃生命，这是认识的征象。不退转是阐明十六种相、征象和特征的章节，《圣八千颂般若波罗蜜多释·要义月光》由大班智达无畏生处所造的第十七章的注释。为了决定和见道，以数量和差别讲述了不退转的征象后，修道是甚深的，对此，其他人也无法言说，此处经论中说：修道是甚深的。这是对此所说的。祈请是指大功德聚，极其甚深，无论如何，两个无量劫之间没有间隔
English
This is a sign of recognition. If "again" and so on, this "this" refers to this very life. What is not said otherwise is that the wise are intelligent, the sixty-four parts and Hetu-vidya etc., and the knowledge of stars etc., which is understanding the meaning, meaning that one will appear in the unsurpassed, perfect enlightenment. Blessing to become a Buddha means emanation. "Non-duality" refers to Suchness. Thus, it is the work of Mara. "The Dharma of Non-origination" means that in the Great Vehicle spoken by the Tathagata, one who possesses the nature of meditating on non-otherness will attain perfect enlightenment. The three places are the three grounds. For the very profound one who does not abide there, even Mara cannot disturb, and it is definitely a sign of the forbearance of recognition. Again, etc., abandoning self refers to through buying and selling etc. Abandoning life refers to death. The Dharma taught by the Buddhas is the emptiness of all dharmas, and therefore, one abandons life for the sake of self and others' clinging, and also generates joy and reverence for the Dharma like the Buddhas. If one knows that this is the Dharmakaya of the Tathagata, and one also desires it, it is because one can see two Buddhas. The "again" of the Shravakas is a close indication, the "again" of the Bodhisattvas, the "again" of the gods etc., refers to abandoning life for the sake of the Dharma, which is a sign of recognition. Non-retrogression is the chapter that clarifies the sixteen aspects, signs, and characteristics, the commentary on the seventeenth chapter of the 《Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā》 called 《Essence of the Meaning, Moonlight》, composed by the great Paṇḍita Abhayākaragupta. After explaining the signs of non-retrogression in terms of number and difference for the sake of determination and the path of seeing, the path of cultivation is profound, and others cannot express how it is. Here, the scriptures say: The path of cultivation is profound. This is what is said about it. Petitioning refers to a great collection of merits, extremely profound, and in any case, there is no interruption between two countless eons.