Tibetan
་བཞི་པ་དང༌། ཚིག་ལྔ་པ་དང༌། ཚིག་དྲུག་པས་སོ། །གླེང་གཞི་ནི་གང་ཡིན་ལ་བྱས་ནས་བརྗོད་པའི་གླེང་གཞིས་གང་བསྟན་ཅིང་གསུངས་ཏེ། འཐད་པ་དང་བཅས་པ་བསླབ་པའམ་བཅས་པར་གསུངས་པའོ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་དཔེ་དང་ལྡན་པས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་གང་དུ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟང་པའོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་གང་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་བར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །སྦྱིན་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་ལྟར་གཞན་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པའི་རྟགས་སོ། །ཕན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱམས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སོ། །ཆུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་ལ་རྨུགས་པ་ནི་ཐིབས་པ་སྟེ་ལུས་དང་སེམས་བླུན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དམིགས་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཉམས་པའོ། །གཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་ཡིད་ཀྱང་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་པས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ། ཟས་མ་སྙོམས་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། གཡེལ་བ་དང་མི་དགའ་བ་དང་གླལ་བ་དང་སེམས་བྱིང་བ་ཉིད་ཅེས་པས་དེ་གཉིས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །རྒོད་པ་ནི་ཆགས་པའི་ཡུལ་དྲན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའོ། །འགྱོད་པ་ནི་མི་རིགས་པ་བྱེད་པས་སེམས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའོ། །དེའི་ ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་མ་ཞི་བར་ཆོས་མཐུན་པས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའམ་བདེན་ནམ་མི་བདེན་ནམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་གཉི་གའི་ཆ་ལ་འཇུག་པའི་སོམ་ཉིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བློ་ནི་ཐེ་ཚོམ་
Chinese
第四个，五个词，六个词等。论题是做什么，论题显示和说了什么？说是合乎道理的或者包括在内的。讲述证悟是凭借譬喻而说的。如此逝去是与往昔的修行相应的。本生是与菩萨的行持完全相应的。极其广大是与菩萨的藏完全相应的，为了安置一切众生于利益和安乐。奇妙的法是在哪里显示了声闻、菩萨和佛陀们的奇妙的法。决定是任何不颠倒的法的体性被近似地显示，这被称为十二分教。布施和利益他人，这些就是那些本身。如是法的布施，如是其他的布施和戒律等也是，这是以他者为依的布施等的标志。其他等是对于甚深之义没有怀疑的标志。利益等是慈爱的身体等的标志。变小等是近似地表示，对于欲望的贪求和害心以及昏沉和睡眠以及掉举和后悔以及怀疑，这些是不与五盖为伍的标志。其中昏沉是黑暗，身体和心迟钝，由于其本身，心从所缘上退失。睡眠是收集五种识的自性，也是使意愚昧的因，因此二者被算作一个，不均衡的食物的觉知本身，以及散乱和不悦意以及懒惰和心下沉本身，这些使二者增长。掉举是忆念贪着之境的具有贪欲分的心不寂静。后悔是以不合理的方式行事，心不寂静。因此，不寂静在法上是相符的，所以二者被算作一个。对于真谛和三宝等，存在或不存在，或者真实或不真实等，具有这些相，是属于二者的怀疑自性的心就是怀疑。
English
The fourth, with five words, six words, and so on. The topic is what is done, what does the topic show and say? It is said to be reasonable or included. Telling of realization is spoken through metaphors. Thus passed is corresponding to past practice. Jataka is completely corresponding to the conduct of Bodhisattvas. Extremely vast is completely corresponding to the Bodhisattva's canon, for the sake of placing all sentient beings in benefit and happiness. Wonderful Dharma is where the wonderful Dharma of Hearers, Bodhisattvas, and Buddhas are shown. Determination is that the nature of any non-inverted Dharma is closely shown, this is called the twelve divisions of teachings. Giving and benefiting others, these are those themselves. Just as the giving of Dharma, so are other giving and ethics, etc., this is a sign of giving etc. that relies on others. Others etc. are signs of no doubt about the profound meaning. Benefiting etc. are signs of the body of loving-kindness etc. Becoming small etc. is approximately representing, craving for desire and malice and lethargy and sleep and excitement and regret and doubt, these are signs of not being associated with the five obscurations. Among them, lethargy is darkness, making the body and mind dull, due to its own nature, the mind is lost from the object of focus. Sleep is the nature of collecting the five consciousnesses, also the cause of making the mind ignorant, therefore the two are counted as one, the knowledge of unbalanced food itself, and distraction and displeasure and laziness and sinking of the mind itself, these increase the two. Excitement is the mind with a part of desire that remembers the object of attachment, not being peaceful. Regret is acting in an unreasonable way, the mind not being peaceful. Therefore, not being peaceful is consistent in Dharma, so the two are counted as one. Regarding truth and the Three Jewels etc., existing or not existing, or true or not true etc., having these aspects, the mind of doubt nature that belongs to both is doubt.
Tibetan
མོ། །མི་འཛིན་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་ལྟར་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་བཅོམ་པ་ནི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཀུན་འཇོམས་པའི་རྟགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཟོད་པ་འབྲིང་གི་འགྲེལ་པར་འཕགས་པས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ཞེས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོང་པའོ། །ལོག་པ་ནི་འོང་བའོ། །འཁྲུག་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའོ། །བུལ་བ་མི་བྱེད་པའི་བུལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པས་སོ། །མཐོང་བ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བལྟས་ན་ལའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། འཆག་པ་དང་གནས་པ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྟགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤིག་དང་མི་སྦྱོར་བས་ཤིག་མེད་པ་ལ་གཟོབ་པ་དང་ནི་གཙང་སྦྲའོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ནི་ནད་ཀྱིའོ། །སྐྱོན་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བའི་རྟགས་སོ། །གང་དག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འཕགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྲིན་བུ་མི་འབྱུང་བའི་རྟགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ལ་བྱ་བ་ཉུང་བ་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གང་ཞིག་གྱ་གྱུ་ནས་རང་གི་སྐྱོན་འཆབ་བའི་ཐབས་བྱེད་པ་ནི་གཡོའོ། །གང་དུ་གཞན་སླུ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་སྒྱུའོ། །འཁྱོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྱ་གྱུ་སྟེ། དེ་ནི་གཞན་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་པོ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་བཀག་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཉེ་བར་ མཚོན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་རྟགས་སོ། །ཕྲག་དོག་ཅེས་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དེ་སྲིད་དུ་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་མི་འཛིན་པས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེར་སྣ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལའོ། །ཆོས་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སླར་ཡང
Chinese
མོ། །所谓“不执著”，是指如实地断除了所有事物如何生起的潜在烦恼束缚，这是彻底摧毁潜在烦恼的标志。因此，在一切智者的语境中，圣者在《中品忍》的注释中说，由于对所有会变成烦恼的事物都不生起心，所以证悟到身体等完全清净。所谓“由此”，即行走是行走。返回是到来。混乱是散乱。不懒惰的懒惰是散乱。所谓“如所见”，即如果看。这些是近似的例子，不散乱于行走、站立、坐着和睡觉等，这是具有正念和正知的标志。所谓“善现也”等等，不与虱子等接触，对无虱子状态的关注就是清洁。无损害是指无疾病。没有过失的逼迫，这是衣服等清洁的标志。所谓“凡是”等等，显着超胜是指特别超胜，这是不生虫的标志。所谓“善现请问”等等，心中事务少是因为欲望小和没有散乱。心中以虚伪从自己的过失中隐藏的方法是狡诈。在任何地方，为了欺骗他人而完全展示不真实的功德是虚伪。以弯曲本身就是虚伪，那是为了欺骗他人而倾斜，没有那个就是没有虚伪的标志。所谓“其他”等等，阻止专注于获得等等，这是以修持的功德来近似 表示，这是正确接受修持功德的标志。所谓“嫉妒”，即对他人功德产生嫉妒，不执着吝啬，这是近似表示六度对治品的标志，这是没有吝啬等等本身的标志。所谓“甚深法”等等，所谓“如实”，即如实结合。与法性结合是指普遍周遍一切，这是具有法性周遍的标志。所谓“其他”等等，再次
English
Mo. "Non-attachment" means that the bonds of latent afflictions, which are how all things arise, are severed as they are, and this is the sign of completely destroying latent states. Therefore, in the context of the Omniscient One, the noble one, in the commentary on the Intermediate Endurance, said that because no mind arises towards anything that becomes an affliction, one realizes that the body and so forth are completely pure. "By that" means that going is going. Returning is coming. Confusion is distraction. Not being lazy, laziness is distraction. "As seen" means if one looks. These are approximate examples: not being distracted in walking, standing, sitting, and sleeping is the sign of mindfulness and awareness. "Subhuti also" and so forth, not associating with lice and so on, and being concerned with the state of being without lice is cleanliness. Being without harm is being without disease. Not being afflicted by faults is the sign of clean clothes and so forth. "Whoever" and so forth, manifestly superior means especially superior, which is the sign of not producing worms. "Subhuti asked" and so forth, having few activities in the mind is because of small desires and being without distraction. Whatever mind is deceitful and hides its own faults is cunning. Wherever one completely displays untrue qualities in order to deceive others is hypocrisy. Being crooked itself is deceitful, that is, being inclined in order to deceive others, and the absence of that is the sign of not being deceitful. "Other" and so forth, preventing focusing on gains and so forth is approximated by the qualities of training, which is the sign of correctly taking the qualities of training. "Jealousy" means being jealous of the qualities of others to that extent, and not holding onto miserliness is an approximate sign of the opponents of the six perfections, which is the sign of not being miserly and so forth themselves. "Profound Dharma" and so forth, "truly" means truly combining. Combining with the nature of Dharma means being universally pervasive in everything, which is the sign of being pervasive with the nature of Dharma. "Other" and so forth, again