Tibetan
རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུའོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པའི་རྗེས་ལའོ། །སོང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཕྱིས་ཀྱང་སྟེ། ནེམ་ནུར་མི་བྱེད་པ་ནི་གནོད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡིད་གཉིས་མི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བློ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་བྱེད་ཅེས་པའོ། །འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་ཅེས་པ་དང༌། རྨོངས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པས་ནི་མི་བསྒྲུབ་པ་དགག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་སྟེ་དད་པས་སོ། ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །འདི་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་རྟགས་ཏེ། འདིའི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་གསུངས་པ་ནི། མི་ལྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ལ་དེ་དག་ཅེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་དག་སྟེ་ཆོས་འདི་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ངོར་བལྟ་བ་ནི་གུས་པར་བལྟ་བའོ། །ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །མཐོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་གུས་པར་སྦྱིན་པའོ། །མི་རྟེན་པ་ནི་རྟེན་ནམ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པར་གྱུར་པས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངན་སོང་སྟེ་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་ནི་ངན་སོང་གིས་གཟུང་ལ། ཀླ་ཀློ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་ཐོས་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཁོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་དུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་བུད་མེད་ཉིད་ཕལ་ཆེར་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་ལས་ལ་མཐུ་མེད་པས་མི་ཁོམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཁོམ་པ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་གཞན་དང་སྲོག་ཆགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལ་གསོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བསད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་སོ། །རྫས་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བྱས་པ་ལ། བལྟས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་ན་མཐུས་རྐུ་བས། དེའི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་ནོར་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་དེ་འཕྲོག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང་དེ་བླངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་སོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་དང་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་བུད་མེད་དང༌། གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྩོམ་པ་ དང་བགྲོད་པའོ་ཞེས་པའི་ཡན་ལག་ལྔས་སོ། །གཞན་ལ་ངག་གམ་ལུས་ཀྱིས་ཕན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བསྒྲུབས་པས་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་འདུ་ཤེས་དང་བསླུ་བར་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དང་སྨྲ་བ་ལ་ཉེ་བར་ཞུགས་པ་དང་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་པ་སྨྲས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །ལུས་ཀྱི་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་ནི་ངག་གི་ལས་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ངག་གི་ལས་ཏེ། འདུལ་བ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོའི་མདོར་བསྟན་དུ། ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པའི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབྱེད་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ནི་ཕྲ་མའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་སྙན་པ་སྨྲ་བ་སྐྱོན་སྒྲོགས་པ་ནི་ཚིག་རྩུབ་མོའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ངག་འཁྱལ་བའོ། །གང་གཞན་དག་གི་ལ་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ན་ཞེས་པའི་སྤྲོ་བས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པའི་དོན་དུ་ཞེ་སྡང་བ་ནི་གནོད་སེམས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །འདིར་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པར་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བགྱིས་པ་དང༌། བགྱིད་དུ་སྩལ་བར་འགྱུར་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པས་ནི་བཅུ་གར་ཡང་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྟེ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་གང་ཡང་ལས་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ་དགེ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བརྩེ་བ་ཅན་གྱིས་ནི། །གཞན་ལ་ཕན་ན་ཐམས་ཅད་བྱ། །ལས་དེ་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས།
Chinese
因为不是思虑的行境，所以没有分别。所谓“如是”，是因为如是真如安住于自性，并且与如是真如味道相同。不思虑是正确的。不分别则是颠倒的。所谓“听后”，是指听闻之后。所谓“去后”，是指之后，即不迟疑，不损害。所谓“不起二念”，是指多种多样的心是二念，不做那个就是不起二念。这些是广说的，所谓“不怀疑”和“不愚昧”是否定不成就。所谓“如其真实”，是指一切都是胜义谛，世俗谛则是对色等更加信奉，即以信心。以领会来做，即以智慧来做。这些如此了知是主要的标志，宣说了对此的完全断除，即“不看”等等，如是彼即是那些，即了知对色等的退转之相。此外等等，是指其他的，即对于此法，外道的出家人们的。以眼看是指恭敬地看。了知是以世间的智慧。见到是以出世间的智慧。布施是恭敬地布施。不依赖是指不是依赖或皈依。因为对它的真理和三宝没有了二念怀疑，所以不做这些一切，这是怀疑消除的标志。善现又等等，是指恶趣，即地狱、饿鬼、畜生被恶趣所摄，边鄙之人，生于长寿天，听不到佛的教诲，邪见，以及根不具足的以不闲暇的自性来近似表示，即没有烟的事物，即妇女大多被他人所控制，因此对善业没有能力，所以是不闲暇，这是不闲暇消除的标志。此外等等，是指杀生，即对其他有情和有情生起有情想，想要杀它，接近，以及杀死了它，这是以五个支分。
English
Because it is not the realm of thought, there is no discrimination. The so-called "Thus" is because Thusness abides in its own nature and has the same taste as Thusness. Non-thinking is correct. Non-discrimination is reversed. The so-called "after hearing" refers to after hearing. The so-called "after going" refers to later, that is, without hesitation, without harming. The so-called "not having two minds" means that various minds are dualistic, and not doing that is not having two minds. These are explained in detail, and the so-called "not doubting" and "not being ignorant" negate non-accomplishment. The so-called "as it is in reality" means that everything is the ultimate truth, and the conventional truth is to have more faith in form, etc., that is, with faith. To do it with understanding is to do it with wisdom. Knowing these in this way is the main sign, and the complete elimination of this is proclaimed, that is, "not seeing" etc., Thus that is those, that is, knowing the sign of reversal to form etc. Furthermore, etc., refers to others, that is, for this Dharma, the renunciants of the outsiders. Looking with the eyes means looking respectfully. Knowing is with worldly wisdom. Seeing is with transcendental wisdom. Giving is giving respectfully. Not relying means not relying or taking refuge. Because there is no more dualistic doubt about its truth and the Three Jewels, so not doing all these is a sign of the elimination of doubt. Subhuti again etc., refers to the evil destinies, that is, hell, hungry ghosts, and animals are included in the evil destinies, barbarians, those born in long-life heavens, those who cannot hear the Buddha's teachings, wrong views, and those who are incomplete in their faculties are approximated by the nature of non-leisure, that is, things without smoke, that is, women are mostly controlled by others, so they have no ability for good deeds, so they are not at leisure, this is the sign of the elimination of non-leisure. Furthermore, etc., refers to killing, that is, having the thought of sentient beings for other sentient beings and sentient beings, wanting to kill it, approaching, and killing it, this is with five limbs.
Chinese
属于他人之物，观看后以心取之，乃为盗窃。其因是心中想夺取他人之财物，即是不予而取。他人之财物，于彼作他想，欲夺取之，加以实行，并已取之，此乃五支。不应行之处，非支分之处，处所、时间及非行处，乃为欲邪行。他人之妇女，于彼作他想，欲于彼行淫，加以实行，并行淫，此乃五支。以语或身对他人无益之事而成就，是为妄语。事物与想法，欲以虚诳之语欺骗，开始说妄语，使他人相信，此乃五支。身体个别造作，与语之业相符，故为语之业。于《毗奈耶·别解脱经》之总说中说：“即使不语，亦成妄语。”他人以烦恼心离间之语，是为离间语。以烦恼心说不悦耳之语，宣扬过失，是为粗恶语。除妄语等三者之外的烦恼语，是为绮语。心中想“彼他人之物若成我所有”，以此贪求之心执取，是为贪心。为损害其他有情而生嗔恨，是为害心。否定因果等事物之存在，是为邪见。此处，以贪心等，或欲邪行，或损害他人等，自己做，教他人做，或随喜，则一切皆成十种不善业。彼等即是贪欲、嗔恨与愚痴。由此等生起之七种行为，即以身语造作恶业，此乃十不善业之道，是为业道。远离彼等，即是十善业之道。以无贪、无嗔与无痴之心发起，一切皆是善行，是为善。因此，凡具慈爱者，若能利益他人，一切皆应为之。此业即是善业。
English
Taking what belongs to others, if one looks at it and seizes it with the mind, it is stealing. The cause of this is the mind wanting to take the wealth of others, which is taking what is not given. The wealth of others, perceiving it as belonging to another, wanting to take it, engaging in it, and having taken it, these are the five branches. A place where one should not go, a place that is not a branch, a place, time, and a place where one should not go, is sexual misconduct. Another's woman, perceiving her as another, wanting to engage in sexual activity with her, engaging in it, and engaging in sexual activity, these are the five branches. Speaking falsely by accomplishing something that is not beneficial to others through speech or body is lying. Things and thoughts, wanting to deceive with false words, beginning to speak falsely, causing others to believe, these are the five branches. Individual actions of the body are in accordance with the actions of speech, therefore they are actions of speech. In the summary of the Vinaya Pratimoksha Sutra, it is said, "Even without speaking, one becomes a liar." Words that separate others with an afflicted mind are divisive speech. Speaking unpleasant words with an afflicted mind, proclaiming faults, is harsh speech. Afflicted speech other than the three, lying and so on, is idle chatter. The thought, "If that belonging to another were to become mine," grasping with this greedy mind is covetousness. Hating for the purpose of harming other sentient beings is harmful intent. Denying the existence of things such as cause and effect is wrong view. Here, with covetousness and so on, or sexual misconduct, or harming others and so on, doing it oneself, causing others to do it, or rejoicing in it, all become the ten non-virtuous actions. These are desire, hatred, and delusion. The seven actions that arise from these, that is, engaging in evil deeds with body and speech, this is the path of the ten non-virtuous actions, it is the path of action. Separating from these is the path of the ten virtuous actions. Initiated by a mind without desire, without hatred, and without delusion, everything is good conduct, it is virtue. Therefore, whatever a loving person can do to benefit others, everything should be done. That action is a virtuous action.