Tibetan
འི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་མ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེས་མི་དགེ་བ་འདོད་པ་ན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བའི་ངང་དུ་གྱུར་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པ་མ་སོན་པའི་ཐོགས་པ་མེད་པས་བར་དུ་ཡུལ་དེར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། མའི་ལྟོ་བར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་མ་ཞིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཏེ། ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁྱེར་ཞེས་པས་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནི་ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེ་ལས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འདུས་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གནས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་རིག་ནས་ཚོར་བ་དང་བསྐྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རིག་པའོ། །དེ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བའོ། །དེ་ལས་མངོན་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡང་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལས་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལེན་པའི་དབྱེ་བ་དགའ་བའི་ངོ་བོའི་ངོ་བོ་དེ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིས་ཁྱད་པར་གྱི་སྲིད་པ་ལ་མངོན་ པར་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་ལས་འདུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པས་མི་སླུ་བས་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་སྲིད་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །དེས་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུན་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ནི་གང་ཞིག་འཆི་བའི་བར་མ་དོར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའིའོ། །བར་གྱི་བརྒྱད་པོ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བའིའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་འོ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དང་བར་མ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་མེད་པ་ནི་མི་འཇུག་གོ །དང་པོ་དང་གཞན་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །གཉིས་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་འཕེན་ལ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་བདེན་པས་ལས་དང་ཡང་སྲིད་པ་མི་འཕན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོའི་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་དེ། ཐོག་མ་ཡོད་ན་ཐོག་མ་ལ་རྒྱུ་མེད་བ་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་ནི་རྒྱུ་ཟད་པས་རིགས་ཏེ། ས་བོན་ཟད་པས་མྱུ་གུ་བཞིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའི་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པ་རིམ་གྱིས་ཟད་ནས་འཁོར་བ་པའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་ཏེ། འདིར་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒས་པའོ། ། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ཞིག་པ་ཤི་བའོ། །ཤི་བར་གྱུར་པ་ལས་རྨོངས་པས་མངོན་པར་ཆགས་པས་སྙིང་མི་བདེ་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །མྱ་ངན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ངག་ཏུ་འདོན་པ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་སོ། །དབང་པོ་རྣམས་མི་གསལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཁྲུག་པ་སྟེ། གང་དུ་འཕགས་པས། མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཤེས་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པས་སོ། །མོད་ཕལ་ཆེར་ཡང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་འགག་ཅེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུག
Chinese
由于缘故而说“行”等等是合乎规矩的。其中，对于二谛不了解的知识、颠倒的知识和怀疑是无明。由此，想要不善时，就普遍地造作，善的有漏的三界之业就变成行。由此，产生意的识，具有死亡的特征，成为死亡和出生的状态之间的中阴出现。由于未成熟的存在的无碍，在中间与该处结合。在母亲的子宫中连接的瞬间没有坏灭，以及与贪欲和嗔恨等聚合，属于执取生的努努布（藏文音译，指胚胎）状态的五蕴之中，这被称为意的识，是第三支。由此，由于识的缘故而有名和色。其中，受、想、行、识，以“取”来说，是为了再次产生有。色是努努布的状态。由此，眼等是六处。由此，根、境和识聚集，以因和果的事物存在，互相认识后，显现感受和产生，这是触。由此，是乐等感受。由此，以显现欲求的特征，对于再次存在的显现欢喜的自性是有。由此，欲、见、戒、禁的自性的事物，取受差别的欢喜的自性的自性，与该自性没有分离等等的四种相，以特别的有而显现 欲求的自性是近取。由此，造作的种子无明、爱和取不欺骗，显现趋向于产生生，所以是有。由此，将要出生，以名和色逐渐出生。由此，老死等等，这样是互相连续的十二支。它在死亡的中阴中也不会改变，化生也不会改变，也不是色和无色。其中，前两支是前世的。中间的八支是现在。
English
Due to the cause, saying "formation" and so on is in accordance with the rules. Among them, the knowledge that does not understand the two truths, the inverted knowledge, and doubt are ignorance. From this, when desiring non-virtue, it is universally acted upon, and the virtuous contaminated actions of the three realms become formations. From this, the consciousness of mind arises, having the characteristic of death, and the intermediate state of existence between death and birth appears. Due to the unobstructedness of the existence that has not yet matured, it connects to that place in between. At the moment of connecting in the mother's womb, it does not perish, and being aggregated with desire and hatred, etc., it belongs to the five aggregates of the Nur-nur-po (Tibetan transliteration, referring to the embryo) state of grasping birth, which is called the consciousness of mind, the third limb. From this, due to the cause of consciousness, there are name and form. Among them, feeling, perception, formation, and consciousness, in terms of "grasping," are for the sake of generating existence again. Form is the state of Nur-nur-po. From this, the eye and so on are the six sense sources. From this, the faculties, objects, and consciousnesses gather, existing as things of cause and effect, and after recognizing each other, manifest feeling and arising, which is contact. From this, there are feelings such as pleasure. From this, with the characteristic of manifesting desire, the nature of manifesting joy for the re-existence is existence. From this, the nature of desire, view, precepts, and vows, the nature of joy that takes the difference of taking, the nature of the nature of joy, not being separated from that nature, etc., the four aspects manifest with special existence. The nature of desire is close grasping. From this, the seeds of formation, ignorance, craving, and grasping do not deceive, manifesting a tendency to generate birth, so it is existence. From this, it will be born, gradually born with name and form. From this, old age and death, etc., thus are the twelve mutually continuous limbs. It will not change in the intermediate state of death, nor will it change in miraculous birth, nor is it form and formlessness. Among them, the first two limbs are from the previous life. The middle eight limbs are now.
Chinese
如是而来的生啊。生与老死是未来生的，说“哦”是指在先前、之后和中间等处安立，即是说没有普遍的愚昧就不会进入。第一、第八和第九是烦恼。第二和第十是业的遍一切烦恼。其余是生的烦恼。烦恼是以遍一切烦恼的力量，将业和生遍一切抛掷。见到真谛是因为真谛不抛掷业和有，所以说是十二缘起支。烦恼、业和生的相续之自性的轮回是没有起始的，若有起始，则有起始成为无因者之过。终结是因为因已穷尽，如种子穷尽则不生苗芽一样，生是依赖于因的。因此，通过修持诸佛各自生起的空性，以及悲心一味的菩提自性的般若波罗蜜多的体性的无明之对治，无明逐渐穷尽，从而使无数的轮回众生完全从痛苦中解脱，一切都将成为断绝之性，经典中说：这些有情都将成佛。在此，无明灭尽则行灭尽，乃至生、老死、悲伤、哀号、痛苦、不悦意和烦乱都将灭尽。其中，蕴完全成熟是老。旧蕴坏灭是死。从死亡中，因愚昧而显现执着，心不悦意是悲伤。由悲伤普遍引发，口中发出的是哀号。诸根不明朗是痛苦。心中刺痛是不悦意。从痛苦和不悦意中产生的是烦乱。如圣者所说：无明灭尽时，行等将不生。无明灭尽时，识等是通过修习而得。然而，大多数也说是与次第相反的，如生灭尽则老死等灭尽，乃至无明灭尽则行灭尽等是次第。
English
Thus comes the birth. Birth and old age and death are of future births, saying "oh" refers to establishing in the previous, after, and middle, which means that without universal ignorance, it will not enter. The first, eighth, and ninth are afflictions. The second and tenth are the all-pervasive afflictions of karma. The rest are the afflictions of birth. Afflictions, by the power of all-pervasive afflictions, cast karma and birth everywhere. Seeing the truth is because the truth does not cast karma and existence, so it is said to be the twelve links of dependent origination. The cycle of the nature of the continuum of afflictions, karma, and birth has no beginning, for if there were a beginning, then the beginning would become causeless. The end is because the cause is exhausted, just as when the seed is exhausted, the sprout does not grow, birth depends on the cause. Therefore, by meditating on the antidote to ignorance, which is the nature of the Prajnaparamita of the Bodhi nature of the emptiness that arises from each Buddha and the single taste of compassion, ignorance gradually diminishes, thereby completely liberating countless sentient beings in samsara from suffering, and everything will become the nature of cessation. The scriptures say: All these beings will become Buddhas. Here, when ignorance ceases, actions cease, and even birth, old age, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbance will cease. Among them, the complete ripening of the aggregates is old age. The destruction of the old aggregates is death. From death, due to ignorance, attachment appears, and the unpleasantness of the heart is sorrow. Universally aroused by sorrow, what is uttered in the mouth is lamentation. The indistinctness of the senses is suffering. The piercing in the heart is displeasure. What arises from suffering and displeasure is disturbance. As the noble one said: When ignorance ceases, actions and so on will not arise. When ignorance ceases, consciousness and so on are attained through practice. However, most also say that it is the opposite of the order, such as when birth ceases, old age and death cease, and even when ignorance ceases, actions cease, and so on, is the order.