Tibetan
ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་མིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་ནི་གང་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་རིགས་པས། དེ་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང༌། ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ནི་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི། བརྟག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་དམིགས་པས་སོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་སོ། །ཐ་དད་དུ་བྱར་མེད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བཟློག་ནས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྒྱ་ཆེན་པོས་ནི་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་དྲོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ལ་ནི་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་ཏེ། འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བས་སོ། །བསླབ་པར་བགྱི་བ་ནི་གོམས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་གཞན་བཅུ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བ་ནི་གཡོ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །མ་དང་པའི་སེམས་དང་བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་འགྱུར་ཞེས་པར་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ་དེ་དག་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྒྱལ་བ་ནི་གོམས་པའོ། །མ་རིག་པ
Chinese
是因为没有分别念，以及没有产生分别念的缘故。如是，也因为与虚空相等。那不是，那不是它本身。为了确立不退转，所说的是因为退转的法，等等。以使一切法都安住于无处的理智，它安住于法性，而法性本身就是清净的菩提，而且那也是自性清净，这样理解的。以诸法之方式产生的真如的差别之真如，之所以称为真如，是因为它不是以真如的方式产生的，所以不是存在的。对于那些进行辨别的人们，是指对于那些需要考察的事物。在那里没有差别，是因为没有观察到菩提萨埵的三种差别。没有差别本身，是完全了悟到真如和味道是一样的。没有办法区分，是因为从如前所述的差别中返回，没有能力进行区分的缘故。菩提萨埵摩诃萨埵以此必定出离等等之间的广大，是说敏锐者们因为与解脱的部分相符，所以会出现在自性圆满的菩提中。与决定性部分相符的有四种。其中，从暖位的角度来说，经书中说：暖位者的对境，被赞叹为一切有情。对于他们来说，心平等等等，有十种形态被宣说。这里所说的是，从那之后等等。安住是要通过欢喜。学习是要通过习惯。对于有情们，心平等等等，说了其他十种心。善良是不动摇的心。没有损害是慈悲。母亲的心和儿子女儿的心，以及为了无依无靠者成为保护者，自己从罪恶中 返回，安住于布施等等，与安置于他们之中，赞扬和陈述相一致。在经书中说，达到顶峰，是指安住于不离开它们的状态。所说的是，自己等等。罪恶是完全战胜十不善，是习惯。无明
English
It is because there is no conceptualization, and because conceptualization has not arisen. Likewise, it is also because it is equal to space. That is not, that is not itself. In order to establish non-retrogression, what is said is because the dharma of retrogression, and so on. With the intellect that makes all dharmas abide in no place, it abides in dharmata, and dharmata itself is pure bodhi, and that is also naturally pure, this is how it is understood. The suchness of the difference of suchness that arises in the manner of dharmas, is called suchness because it does not arise in the manner of suchness, so it is not existent. For those who discriminate, it refers to those things that need to be examined. There is no difference there, because the three differences of Bodhisattvas are not observed. The absence of difference itself is the complete realization that suchness and taste are the same. There is no way to distinguish, because returning from the difference as previously stated, there is no ability to distinguish. The vastness between Bodhisattva Mahasattva who will surely emerge, etc., is said that the sharp ones, because they are in accordance with the part of liberation, will appear in the self-perfected Bodhi. There are four that are in accordance with the decisive part. Among them, from the perspective of the heat position, it is said in the scriptures: The object of the heat position is praised as all sentient beings. For them, mind equality, etc., ten forms are declared. What is said here is, from then on, etc. Abiding is to be done through joy. Learning is to be done through habit. For sentient beings, mind equality, etc., ten other minds are spoken of. Goodness is the unwavering mind. No harm is compassion. The mind of the mother and the mind of the son and daughter, and for the helpless to become protectors, oneself from sin returning, abiding in generosity, etc., is consistent with being placed among them, praising and stating. It is said in the scriptures, reaching the peak, refers to abiding in a state of not leaving them. What is said is, oneself, etc. Sin is completely overcoming the ten non-virtues, is habit. Ignorance