Tibetan
ད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེའི་ལེའུ་ནི་ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་འདྲ་བའི་སོ་སོར་འགྲན་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་འདིའོ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་མེད་པས་འགལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་མེད་པས་ན་གནས་མེད་པའོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། གང་ཡང་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ འདིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་ཕ་དང་བུ་དག་མ་སྐྱེས་པས་དོན་དམ་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལ། གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཕ་དང་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་འོང་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞིག་པའོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་བཀག་པ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ན། དེ་ཉིད་གནས་པ་ཉིད་དོ། །སྔོན་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྐྱེད་དུ་མེད་པས་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཇུག་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་གང་དུ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡོད་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། ལན་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་བ་ལས་གང་དུ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་
Chinese
好的。 諸神是指帝釋天等所代表的，其章節是諸神章，即第十五（品）。 然後等等，無礙是指沒有損害。此處的特徵是無礙的本性。一切事物是指對一切事物都不追隨執著。第二種相似之各自競爭者的特徵是，由於各自的特徵中沒有它，所以遠離矛盾，這就是無礙的本性。處所是完全安住，由於善趣和惡趣以及解脫在那裡都不存在，所以是無處所。沒有顯現成就，是指無處可住，沒有任何顯現成就，也沒有任何產生。一切道路是指 由於不與此處存在和不存在等事物的產生相結合，並且由於沒有善趣和惡趣以及解脫的道路，所以是無道路，這是無基礎的本性。然後等等，隨後產生是指由於父與子沒有產生，所以在究竟上是相同的。如果沒有產生，那麼它們怎麼會變成父與子呢？這是指在世俗諦上的意思。未來是指沒有產生的，到來是指完全分解。隨後產生是指從隨後覺悟中產生。由於變成行者而成為行者，阻止它就是無行者的本性。如來等等，由於一切法都安住在如是性中而不超越，所以，那即是安住。先前沒有的本性，由於無法產生，所以不變。由於本性不進入，所以沒有變異。由於沒有分別念的本性，所以沒有分別念。由於不是思維的對象，所以沒有思維。對任何事物都沒有阻礙，是因為已經到達一切處。對此沒有阻礙，是指無論在哪裡，如是性本身存在，如果從那裡到其他地方有阻礙，那麼答案是怎樣，從一體性中沒有任何地方，因為在那裡沒有二的區別。即使對一個有聯繫的
English
Okay. The gods are represented by figures such as Indra, and this chapter is the chapter of the gods, the fifteenth. Then, and so on, unobstructed means without harm. Here, the characteristic is the nature of being unobstructed. All things means not clinging to or fixating on all things. The characteristic of the second, similar, competing entities is that since it is absent in their respective characteristics, it is free from contradiction, which is the very nature of being unobstructed. Abiding is complete dwelling, and since neither the happy realms nor the miserable realms nor liberation exist there, it is without abode. Non-manifest attainment means not abiding anywhere; there is no manifest attainment, and nothing is born. All paths means Since it is not associated with the arising of things such as existence and non-existence here, and since there are no paths of happy realms, miserable realms, or liberation, it is without path, which is the very nature of being without foundation. Then, and so on, subsequent arising means that since father and son have not arisen, they are ultimately the same. If they have not arisen, how can they become father and son? This refers to the conventional truth. The future refers to the unborn, and coming refers to complete dissolution. Subsequent arising means arising from subsequent realization. Since it becomes a goer, it is a goer; obstructing it is the very nature of non-going. The Thus-Gone One, and so on, since all phenomena abide in suchness and do not transcend it, that itself is abiding. The nature of not having existed before, since it cannot be produced, is unchanging. Since the nature does not enter, there is no transformation. Since there is no nature of conceptual thought, there is no non-conceptualization. Since it is not an object of thought, there is no thought. There is no obstruction to anything because it has reached everywhere. There is no obstruction to this, meaning that wherever suchness itself exists, if there is obstruction from there to other places, then the answer is how, from oneness there is no place, because there is no distinction of two there. Even to one with connection
Tibetan
དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྔོན་གྱི་ནམ་མཁའ་དང་ཕྱི་མའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་ཡང་རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། གང་གང་ལ་རྟེན་པའམ། རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་ཡིས་ངེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྲོན་པའི་ཆུ་ནས་ཀྱི་ལྗང་བུ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང་གང་གི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ ཕྱིར་ན་གང་དུ་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་གྲུབ་པ་ལ། གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་པ་སྟེ། མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ཡང་མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདིར་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་མ་བཅད་པའོ། །ཐ་མི་དད་པས་ནི་གཞན་དུ་འབྱེད་པ་པོ་མ་དམིགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་མེད་པས་འདི་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བགྲོད་ཅིང་ཉེ་བར་སོན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སོང་བ་ལ་སོང་བ་མེད་པའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པས་མཐོང་བས་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་མེད་ཀྱི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྟན་པས་དབྱེ་བ་དགག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་
Chinese
因差别而变得不同，例如先前的虚空和后来的虚空一样，同样，色之如是和受之如是也变得不同吗？对此的回答是：不可二分。这里说的是常常恒常如此。无二分是指自己本身没有差别，如是是指其他也没有差别，这就是无二分的如是，所说的理由是没有。依赖于什么，或者成为什么的原因，那一定是由它所决定的。例如井里的水和稻芽一样。如是哪里也不是，也不属于任何东西。因此，因为在任何地方都没有关联，所以不属于任何东西。因此，善现是随如来而生。为了成立这一点，又说了另一个理由：因此，没有造作的如是，也就是没有造作的如是，因为这里是常恒的。永远不会变成不是如是，因为是常恒的如是之事物。无二分是因为即使以时间的差别也不会变得不同。一切种类是指一切世间界。一切法是指一切事物。不分别是因为对它们一切都不分别。不分别是指对如是舍弃了一切分别。如是，因为在一切处都没有分别和不分别。不是劫所能断绝的。不相异是因为没有见到能区分者。因为无二，这对于不是其他的如是，随其后行并接近，所以是如来，这是在世俗谛上，而在胜义谛上则不是。这里是指对于如此行进而没有行进的法和人，因为见到人无我而意指没有生之自性。如来的如是等，这里在如是上完全没有一切分别，而是显示没有差别，所以遮止了分别，即色等。
English
It becomes different due to distinctions, like the previous space and the later space. Similarly, does the Suchness of form and the Suchness of feeling also become different? The answer to that is: it cannot be divided into two. Here it says that it is always constant. Non-duality means that there is no distinction in itself, and Suchness means that there is no distinction by others either. This is the Suchness of non-duality. The reason given is that there is none. Whatever it relies on, or becomes the cause of, is definitely determined by it. For example, like the sprouts of rice from the water of a well. Suchness is not from anywhere, nor does it belong to anything. Therefore, because there is no connection anywhere, it does not belong to anything. Therefore, Subhuti is born following the Tathagata. To establish this, another reason is given: Therefore, the unconditioned Suchness, that is, the unconditioned Suchness, is constant here. It will never become not Suchness, because it is the object of constant Suchness. Non-duality is because it does not become different even with the distinction of time. All kinds means all world realms. All dharmas means all things. Non-discrimination is because there is no discrimination towards all of them. Non-discrimination means that all discriminations towards Suchness are abandoned. Thus, because there is no discrimination and non-discrimination everywhere. It is not cut off by kalpas. Non-difference is because the one who distinguishes is not seen. Because of non-duality, this is for the Suchness that is not other, following and approaching it, therefore it is Tathagata, this is on the conventional truth, but not on the ultimate truth. Here it refers to the fact that for the Dharma and person who have gone thus without going, seeing the selflessness of the person means the nature of no birth. The Suchness of the Tathagata, etc., here there is no complete distinction in Suchness, but it shows no difference, so it prevents distinction, that is, form, etc.