Tibetan
ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་བ་སྟེ་སྟོང་པའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉིས་དང་ཡང་དག་པ་དང་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ནི་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གཞན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། གང་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ་ཡང་བླ་ན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་དེ་ལ་རློམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེན་པ་མྱོང་བ་ཡོད་ཅེས་པ་གང་བརྟགས་པ་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཉེ་བར་དམིགས་སུ་མེད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་གསུངས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ནི་བླ་མའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་ཚིག་ཕྱིས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེས་མཉམ་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་མིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་མི་མཉམ་པ་ནི་མི་མཉམ་པར་འགྲོ་ཞིང་རོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ་ཞེས་པ་ནི། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པའི་འཆིང་བ་ཡོད་པས་ལ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། གང་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་དག་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བལྟར་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གཉི་གས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བད
Chinese
因此，它变成了目标的对象，即是空性。有障碍是因为受到量（ प्रमाण，pramāṇa，量）的妨害，即对生与未生、有与无，以及能取与所取二者之相的常与断等等，以及二与正确和真实本身进行虚构，因为那不存在，所以无二即是正确。因为就胜义谛而言，没有产生，没有出生，而普遍的生起，换句话说是缘起，是世俗谛。因此，由于不被量妨害，所以是无障碍，这被称为有障碍和无障碍的知识。另外，有两个“另外”的词。所谓“何者”，是指有上者也是非有上者，因为对他没有自负。所谓“乃至微尘”，是指体验到远离能取和所取的无二之真谛，无论考察什么，就连微尘也无法接近观察，因为没有自性。这里所说的是无戏论。同样，不接近观察，是因为上师的缘故才是无上。所谓“中间的词被删掉了”，是指心有上和无上的知识。另外，有两个“另外”的词。所谓“平等”是指法界，由此平等并且融入其中。所谓“不是那样”，是指不平等以及平等中的不平等，因为走向不平等并且有各种味道，因此没有安立为平等，这被称为没有安立为平等和安立为平等的心之知识。另外，有两个“另外”的词。所谓“未解脱”是指在世俗谛中，由于有突发性的障碍之束缚。就事物的自性而言，是解脱的，无论在哪里，没有事物以及远离事物存在的自性，凡是那些，因为不是那样，所以因为远离自性而解脱，这被称为未解脱和解脱的心之知识。另外等等，所谓“不可见”是指就胜义谛而言，因为各自无法自己去认识。所谓“不可辨识”是指不是被他人辨识。所谓“不可取”是指自己和他人两者。所谓“世间”是指有情众生的
English
Therefore, it becomes the object of focus, which is emptiness. Being obstructed is because it is harmed by valid cognition (pramāṇa), that is, the imputation of birth and non-birth, existence and non-existence, and the permanence and annihilation of the aspects of the two, the grasper and the grasped, and duality, correctness, and truth itself, because that does not exist, so non-duality is correct. Because, in the ultimate sense, there is no arising, no birth, and the universal arising, in other words, dependent origination, is in the conventional sense. Therefore, since it is not harmed by valid cognitions, it is unobstructed, which is called the knowledge of being obstructed and unobstructed. Furthermore, there are two words "furthermore." The so-called "whoever" refers to the superior, but also the non-superior, because there is no arrogance in him. The so-called "even a mote" refers to experiencing the non-dual truth that is free from the grasper and the grasped, and whatever is examined, even a mote cannot be closely observed because it has no essence. What is said here is non-elaboration. Similarly, not closely observing is because of the lama, it is unsurpassed. The so-called "the middle word is omitted" refers to the knowledge of the mind being superior and non-superior. Furthermore, there are two words "furthermore." The so-called "equality" refers to the dharma realm, by which it is equal and merges into it. The so-called "not like that" refers to inequality and inequality within equality, because it goes to inequality and has various tastes, therefore it is not established as equality, which is called the knowledge of the mind not established as equality and established as equality. Furthermore, there are two words "furthermore." The so-called "unliberated" refers to the fact that in the conventional sense, there is the bondage of sudden obscurations. In terms of the nature of things, it is liberated, wherever there is no thing and the essence of being separate from the existence of things, all those, because it is not like that, so it is liberated because it is separate from essence, which is called the knowledge of the mind being unliberated and liberated. Furthermore, etc., the so-called "invisible" refers to the fact that in the ultimate sense, it cannot be known separately by oneself. The so-called "unidentifiable" refers to not being identified by others. The so-called "ungraspable" refers to both oneself and others. The so-called "world" refers to sentient beings'.
Tibetan
ག་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་བལྟར་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་ པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། ཕྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་ལ་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའོ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིའོ། །བཙུམས་པ་ནི་དགག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱང་འཕེན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་དེ་དག་འདུས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་དད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཅེར་བུ་པའིའོ། །རབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི་དེ་དག་དགག་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱེ་བ་དང་བཙུམས་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པའི་ཕྱེ་བ་དང༌། བཙུམས་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དུ་མ་དང་གཅིག་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ་དེ་དག་ནི་དངོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་དགག་པ་ཙམ་ནི་དེའི་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། གང་དུ་དུ་མའི་ཕྱིར་དང་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཅིག་ཉིད་དང༌། དུ་མ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟད་པ་ནི་ཕྲི་བའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་དང་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་དེ་ལ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིག་པ་གཅིག་བཅད་ཀྱང་དུ་མར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ ན། གསུངས་པ་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་གཅོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་
Chinese
您所说的“世间”是指不可见的心的知识。 此外，还有“分开”这两个词。分开是指以不可见的方式普遍存在，这种分别念是数论派的观点。闭合是指否定，以一切的自性来说“世间”是指顺世外道。普遍分开是指这些聚集在一起，因为生起和不生起住于一体，并且住于各别，这是裸体外道派的观点。详细解说是指否定这些，既不是生起也不是不生起，不可说成是彼和非彼，这是有我论者的观点。因此，应如何如理地了解假立等，所有这些都依赖于五蕴，这是分开和闭合的知识。 此外，等等。色等蕴是如实和它的自性，通过了解如实，就是如实的分类和闭合的知识。 因此，等等。彻底了解如实，并将如实安立为一体性，这是以广大的方式宣说的，远离了有事物和无事物、众多和一性、非众多性，这些是因为事物的法性。仅仅是否定差别就是它的一性之义，因为在何处没有众多的原因和没有各种各样的原因，因为如实不生，所以远离了一性和非众多性，并且没有穷尽，穷尽就是减少。与此相关的，人和象和马等变成各别，不像虚空一样，但在如实中，即使是不同的状态也不会变成各别，因为没有变化。在自性空性的体性中，没有事物的法的差别，因为是无二的。就像切割一块石头也会变成众多一样，这样蕴等的如实也会变成各别吗？ 回答说，因为不可作二，所以不是，因为自性空性，所以没有用它来切割的
English
What you say as "world" refers to the knowledge of the invisible mind. Furthermore, there are two words, "separate." Separate means universally existing in an invisible way, and this conceptualization is the view of the Samkhya school. Closure means negation, and in terms of the nature of everything, "world" refers to the Lokayata. Universal separation means these are gathered together, because arising and non-arising dwell as one, and dwell separately, which is the view of the naked ascetics. Detailed explanation means negating these, neither arising nor non-arising, and cannot be said to be that or not that, which is the view of the person-speakers. Therefore, how should one understand imputations and so on as appropriate? All of these rely on the five aggregates, which is the knowledge of separation and closure. Furthermore, and so on. The aggregates such as form are suchness and its nature, and by understanding suchness, it is the knowledge of the separation and closure of suchness. Therefore, and so on. Thoroughly understand suchness and establish suchness as oneness. This is explained in a vast way, being separate from things and non-things, many and one, and non-many, these are because of the nature of things. Merely negating difference is the meaning of its oneness, because where there is no cause of many and no variety, because suchness is unborn, therefore it is separate from oneness and non-many, and there is no exhaustion, and exhaustion is reduction. Related to this, people and elephants and horses and so on become separate, not like space, but in suchness, even different states do not become separate, because there is no change. In the nature of emptiness of self, there is no difference in the dharma of things, because it is non-dual. Just as cutting a stone also becomes many, will the suchness of the aggregates and so on also become separate? The answer is, because it cannot be made into two, it is not, because of emptiness of self, so there is no use in cutting it.