Tibetan
ཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདིར་མི་ཟད་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱང་མེད་པས་ན་མི་ཟད་པ་དང་མ་བསྡུས་པ་དང་མ་གཡེངས་པའི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་གཡེངས་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་སོ། །གནས་པ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ན་འདིར་དོན་དུ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟེན་མེད་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ན་འཇིག་པ་མི་འཐད་པས་ཟད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པའོ། །མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་པའི་དང་ནི་རྗེས་སུ་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ། དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བཟུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་མེད་དེ་དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་གནག་དུ་ཀུན་ཏུ་མི་གནས་པ་སྟེ། ཀེ་ཏའི་སྒྲ་ནི་གནས་མ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་མེད་དེ་དེ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྟག་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། འདི་ཞེས་པ་ནི་གནས་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། གནས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། སེམས་གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་གཟུང་བའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལ། དེ་དང་སྦྱོར་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གང་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག
Chinese
就自性而言，空性在此是无尽的，因为没有部分，所以是无尽的、不收摄的和不散乱的，这指的是心收摄和散乱的觉知。其他等等，加持是因为它的心的自性是空性和慈悲。无有住处是没有开始和结束，就胜义谛而言，在此实际上是没有自性的缘故。因此，没有有为法的特征，所以没有止灭等等。无有依处是因为六根也无法对它起作用的缘故。因为无量，所以无法衡量。如同法界一般，就胜义谛而言，坏灭是不合理的，所以是无尽的。以何种方式如此不住等等，这指的是心无尽的行相的觉知。无尽的行相和，这个“和”是收集随后所说的意义，因此，所有烦恼和没有所有烦恼的觉知，怯弱和坚固的觉知，有漏和无漏的觉知将被完全掌握。其中，最初所说的是，用两个“其他”来说明，所有烦恼不是烦恼指的是，所有烦恼是所有烦恼，被烦恼和近烦恼染污了，没有烦恼是指没有那些所有烦恼，因此，没有所有烦恼，不会黑暗地普遍存在，盖带的声音是没有住处，心的法性中没有真实存在的，因为它们是暂时的。自性指的是心的法性，是自性本身的自性，光明清澈，无垢，恒常，所有烦恼指的是所有烦恼和没有所有烦恼的觉知。两个“其他”的词语，这个指的是没有住处是普遍存在的，没有住处本身就是住处，心住处不是心的自性，这指的是心住处和坚固的觉知。两个“其他”的词语，有漏指的是非真实的分别念，与它结合就是有漏，在哪里没有的分别念。
English
In terms of its own nature, emptiness here is inexhaustible, because there are no parts, so it is inexhaustible, uncollected, and undistracted, which refers to the awareness of mind being collected and distracted. Other things, etc., are blessed because the nature of that mind is emptiness and compassion. Having no abiding place means having no beginning and no end. In the ultimate sense, there is actually no self-nature here. Therefore, there is no characteristic of conditioned phenomena, so there is no cessation, etc. Having no basis means that even the six senses cannot act upon it. Because it is immeasurable, it cannot be measured. Like the Dharmadhatu, in the ultimate sense, destruction is unreasonable, so it is inexhaustible. In what way does it not abide, etc., which refers to the awareness of the inexhaustible aspect of mind. The "and" in "inexhaustible aspect and" is to collect the meaning of what is said later, so all afflictions and the awareness of no afflictions, the awareness of timidity and firmness, the awareness of defilements and no defilements will be completely grasped. Among them, the first thing said is explained by the two "others," all afflictions are not afflictions, which means that all afflictions are all afflictions, defiled by afflictions and near afflictions, no afflictions means that there are no those all afflictions, therefore, there are no all afflictions, and it does not universally exist in darkness. The sound of "gata" is no abiding place, there is no real existence in the Dharma nature of the mind, because they are temporary. Nature refers to the Dharma nature of the mind, which is the nature of nature itself, clear and bright, immaculate, constant, all afflictions refers to all afflictions and the awareness of no afflictions. The two words "other," this refers to no abiding place is universally present, no abiding place itself is the abiding place, mind abiding place is not the nature of mind, which refers to mind abiding place and firm awareness. The two words "other," defilements refers to unreal thoughts, being combined with it is defilements, where there is no thought.