Tibetan
ང་བའི་སྐྱོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་ཅན་དུ་འོངས་པ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང༌། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱི་བདུད་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞིའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་མང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་བློ་ཆུང་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་བསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། མཚོན་བྱ་གང་གིས་ཤེས་བྱ་བ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཤེས་དང་ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་པར་བྱེད། །ཅེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་སོན། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དག །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་དང༌། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། དེའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སོན་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཡངས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པ་དང་ཚངས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། འདོད་པ་བས་གཟུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚད་མེད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལའོ། །འདིར་ཕྱེ་བ་དང་བཙུམས་པ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ཏེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་ཞེས་པ་ནི་ཡུམ་མོ། །རེག་པར་མི་གནས་པ
Chinese
是恼害的过失。另外等，以具有沙门形象出现，是魔生起怀疑的过失。另外等，化现的僧人的僧团，以及自己以佛陀形象的魔使用甚深之法，都是对下劣菩提授记的过失。如是，善现等所说的基的意义是，魔的事业是众多的，对这些相信就是智慧浅薄。魔如何对他们显现，如是所有佛陀都会摄受菩萨。断除魔业品第十一。 从体性的角度来说，经论中说：以何所诠而知，彼之体性有三种，知与差别与作用，自性所诠为何。体性有四种，即如来出现，世间不灭之自体，有情心之行境，彼之总集与外境，无尽之相有九种，贪着等与广大，成为大与无量，以及识不可示，心不可见与彼识，分析等称为，除此之外彼等也是，如是体性之识。能仁以如是体性证悟，以及向他人宣说，是为一切智之境，是知识体性的总集。这些知识应当运用。如是，以其心总集是同时，外境成熟是散乱。广大是宽广，是指向所有欲界以及梵天处等。成为大是指向色界，因为色界比欲界殊胜。无量是指向无色界之境以及无境。此处分析和闭合都是以如是体性的识。证悟是如是体性，也向其他宣说，对此说，从那以后等，母亲是指佛母。不可触及
English
It is the fault of annoyance. Furthermore, etc., appearing as a mendicant is the fault of the demon causing doubt. Furthermore, etc., the sangha of emanation monks, and the demons who use the profound Dharma in the guise of the Buddha himself, are all faults of prophesying inferior enlightenment. Thus, the meaning of the basis spoken by Subhuti and others is that the deeds of demons are many, and believing in them is foolishness. Just as demons manifest to them, so all the Buddhas will take care of the Bodhisattvas. The eleventh chapter is the chapter on eliminating the deeds of demons. From the perspective of characteristics, it is said in the treatise: By what is the signified known? Its characteristics are threefold: knowledge, distinction, and action. What does the essence signify? There are four types of characteristics: the appearance of the Tathagata, the indestructible nature of the world, the conduct of sentient beings' minds, their collection and external objects, and nine types of inexhaustible aspects: attachment, etc., vastness, becoming great, immeasurability, as well as consciousness that cannot be shown, mind that cannot be seen, and that knowledge, analysis, etc., are called, and apart from these, they are also the knowledge of suchness. The Able One realizes suchness, and teaching it to others is the realm of omniscience, which is the collection of the characteristics of knowledge. These knowledges should be applied. Thus, being gathered by the mind is simultaneous, and the ripening of external objects is distraction. Vastness is broad, referring to all desire realms and Brahma abodes, etc. Becoming great refers to the form realm, because form is superior to desire. Immeasurability refers to the object of the formless realm and the absence of objects. Here, analysis and closure are all with the knowledge of suchness. Realization is suchness, and it is also taught to others. It is said about this, from then on, etc. Mother refers to the Buddha-mother. Untouchable
Tibetan
་ནི་བདེ་བར་མི་གནས་པའོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་བཟུང་བ་ནི་ལེགས་པར་རྒྱས་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །སྦ་བ་ནི་བསྲུང་བའོ། །བཅོས་པ་ནི་སྦྱོང་བ་སྟེ། ནད་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རེག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མི་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་འདྲོག་ལ། ཀུན་ཏུ་བབ་པ་ནི་ཐོག་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གིར་བྱེད་པ་ནི་རང་གིར་འགྱུར་བར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པའོ། །བཞུགས་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་སོ། །འཚོ་བ་ཉིད་བཞུགས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སྐུ་ཚེ་བཞུགས་པའི་བར་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གོ་སྐབས་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ། འཇིག་ པར་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུད་འགག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པས་འཇིག་རྟེན་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ངོ༌། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེས་འདིར་ཅི་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ངེས་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་མེད་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ན་ཚད་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཟད་པར་བྱེད་པས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། གནས་དེ་ནི་འདིར་ཟད་པ་ལ། དེ་ཡང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མི་ཟད་པས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་མ
Chinese
不适于安住。不如意即是如意，因为是痛苦之因。善于执持即是善于增长，因此会增长。隐藏即是守护。医治即是调伏，为了消除疾病。痛苦的感受是指，由境、根、识聚集所生的心所产生的触，因为是痛苦之因，所以是痛苦。非人是指夜叉。普遍降临是指冰雹等。据为己有即是变成自己的。如来释迦牟尼佛。安住即是法身。生命安住，即是报身，是指尽生命存活之间，即是化身。示现者是使获得者。此即是指生者本身，普遍示现者是指以空性等自性普遍证悟，是指薄伽梵母开启机会，即是如来出生的智慧。之后等等，坏灭即是完全坏灭，会坏灭并且极度坏灭，因为是刹那的缘故和相续断绝的缘故，所以是世间，也是作者。决定的词是指文字的种类。如何是指他在此处什么是最确定的，是这个意思。如是等等是指简略的，是指世间的智慧。另外等等，有情众生因为不真实和无自性，所以是无量和无数的。有情无事物是指因为没有有情，所以有情的行为等也没有的缘故。世间的，是指有情众生也是世间的缘故，是指不可测量的有情之心的行为的智慧。另外等等这两个词，简略是指一切虚构在此耗尽，所以心自性简略，那个处所是在此耗尽，而且心自性是不耗尽的，因为是不耗尽的缘故。散乱是指面朝外面的缘故。无相是指因为什么自己的
English
Not suitable for dwelling in peace. Unpleasant is pleasant, because it is the cause of suffering. Well-held is well-grown, therefore it will grow. Hiding is protecting. Healing is taming, in order to eliminate disease. The feeling of suffering refers to the touch arising from the mind, which is born from the gathering of objects, faculties, and consciousness, because it is the cause of suffering, so it is suffering. Non-human refers to Yakshas. Universally descending refers to hail, etc. Taking possession means becoming one's own. The Tathagata Shakyamuni Buddha. Abiding is the Dharmakaya. Life itself abides, which is the Sambhogakaya, meaning for as long as life lasts, which is the Nirmanakaya. The demonstrator is the one who causes attainment. This refers to the producer himself, the universal demonstrator refers to the universal realization through the nature of emptiness, etc., which means that the Bhagavati opens the opportunity, which is the wisdom of the Tathagata's birth. After that, etc., destruction is complete destruction, it will be destroyed and extremely destroyed, because it is momentary and because the continuum is cut off, so it is the world, and also the creator. The definite word refers to the types of letters. How refers to what is most certain here, that is the meaning. Thus, etc., refers to the abbreviated, which refers to worldly wisdom. Furthermore, etc., sentient beings are immeasurable and countless because they are unreal and without self-nature. Sentient beings without things means that because there are no sentient beings, the actions of sentient beings, etc., are also not there. Worldly, refers to the fact that sentient beings are also worldly, which refers to the knowledge of the behavior of the immeasurable mind of sentient beings. Furthermore, etc., these two words, abbreviated, means that all fabrications are exhausted here, so the mind's nature is abbreviated, that place is exhausted here, and the mind's nature is inexhaustible, because it is inexhaustible. Distraction refers to facing outwards. Signless refers to what one's own