Tibetan
ཅེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མོ། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་མ་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ། ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་འདུན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །འདིར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དམིགས་བྱ་གཞན་བརྗོད་དེ། དེ་བཤད་པས་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་པའི་ཚིག་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མང་བའི་ཚིག་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་བས་སོ། །གཞག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་ལས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒྲོའི་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། འགག་པར་འགྱུར་བའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སྲིད་པ་མེད་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པར་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཅན་ཇི་ལྟར་མིན་ཞེས་པ་ནི་ འབྲི་བ་ལ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་གནས་ཤིང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་བསྡུས་ཀྱང་མ་བཞག་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི
Chinese
这是指那个意思。 “将在世间一切处显示”是指将它教给他人，知道，是指如实显现菩提，将它教给他人，知道，是指二十三种智慧的特征。空性以及无相，完全舍弃愿望，无生无灭等等，法性完全不紊乱，不做和不分别，完全分离无相，以道智的章节来说，是智慧特征的总结。如论典所说，道智的智慧是因，依赖于智慧的是欲望，对此所说的是，从那以后又是诸天之王帝释等等，法是指智慧。在此，诸智慧陈述了它的目标，通过讲述它也能理解它，对于空性等等，单数的词语是因为目标是相同的。特征们是指复数的词语，因为特征被区分开来。安立是指分别安立，从世间的词语来说，并非胜义中存在，是指空性以及无相和无愿的解脱门之智慧。无生等等八个被归为一体，因为仅仅是空性，空性即是无自性，对于无自性来说，空性会生起吗？会灭亡吗？会被完全染污吗？会被完全清净吗？不存在，并且无有存在即是涅槃，空性是法界，因为是圣者诸法的因，恒常是如此，因此是如实性，因为没有改变。无常和痛苦等等如何不是呢？ 书写时，那是什么原因呢？因为不住留并且像虚空一样，即使聚集也没有安立，不是色等等的数量，也不是色等等的特征，因为色等等自身不存在，所以在它们那里也没有色等等的特征。无常和痛苦等等是
English
This refers to that meaning. "Will be shown everywhere in the world" means teaching it to others, knowing, means manifesting Suchness, teaching it to others, knowing, means the twenty-three characteristics of wisdom. Emptiness and absence of characteristics, completely abandoning wishes, no birth and no cessation, etc., the nature of reality is completely undisturbed, not doing and not distinguishing, completely separating the absence of characteristics, in terms of the chapter on the wisdom of the path, it is a summary of the characteristics of wisdom. As the treatise says, the wisdom of the path is the cause, what depends on wisdom is desire, what is said about this is, from then on it is again the king of the gods Indra, etc., dharma means wisdom. Here, the wisdoms state its object, by telling it, it can also be understood, for emptiness etc., the singular word is because the object is the same. Characteristics means plural words, because the characteristics are distinguished. Establishment means separate establishment, in terms of worldly words, it is not existent in the ultimate sense, it refers to the wisdom of emptiness, absence of characteristics, and the gate of liberation without wishes. No birth etc. eight are grouped into one, because it is only emptiness, emptiness is the absence of self-nature, for the absence of self-nature, will emptiness arise? Will it cease? Will it be completely defiled? Will it be completely purified? It does not exist, and the absence of existence is nirvana, emptiness is the realm of dharma, because it is the cause of the dharmas of the noble ones, it is always like this, therefore it is Suchness, because there is no change. How are impermanence and suffering etc. not? When writing, what is the reason for that? Because it does not abide and is like space, even if gathered it is not established, it is not the number of form etc., nor is it the characteristic of form etc., because form etc. do not exist by themselves, so in them there is also no characteristic of form etc. Impermanence and suffering etc. are
Tibetan
་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ་ཞེས་པས་གཟུང་དུ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་མ་བཞག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པའམ་གནོད་པར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ལག་གིས་མ་བཞག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་པའི་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཤེས་པའོ། །ཆགས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་མེད་དང༌། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་མྤ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ གྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། མི་གནས་པས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་བླ་མའི་ཤེས་པའོ། །རྗེད་པར་ཞེས་པ་ནི་མཉེས་པའི་ཤེས་པའོ། །མཆོད་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་ཤེས་པའོ། །
Chinese
由于“并非依赖于色等自性”，因此并非如是存在，而是孩童所遍计。“不可取”是指无生无灭的智慧。 “这些不舍弃”等等，所谓“动摇”是指扰乱或损害，是指法性不被扰乱的智慧。 “这些不被任何人用手舍弃”等等，是指非造作的智慧。 之后，“具寿”等等，所谓“现证菩提”是指不作分别。 因此，“甚深”是指无分别的智慧。 所谓“如来”等，是指无染的智慧和对一切无碍的智慧。 所谓“般若波罗蜜多本身是对世俗谛的体性进行区分”，是指善于区分的智慧。“无染的智慧”等等，所谓无染的智慧是无所缘的行境，安住于此的众生，在胜义谛中，色等的体性也是无所缘的，是指无相的智慧。 它是依赖于自身的法，是安住和恭敬之处，是上师本身和欢喜，是对此的供养和无为，是进入一切的智者，是示现未见者，是世界的空性之相，是言说和知晓者，是现前者，是不可思议和寂静性的示现者，对于止息世间分别念，以一切遍知的方式，说是智慧的体性。 如论中所说，智慧是指一切关联。 其中所说的是，“善现如何”等等，所谓“法”是略说，所谓“般若波罗蜜多”是广说，所谓“不住”是指没有显现执着，是指依赖于自身法而安住的智慧。 所谓“于法”是指对法恭敬的智慧。 所谓“无上”是指上师的智慧。 所谓“忆念”是指欢喜的智慧。 所谓“供养”等等，所谓“通过精进修行而圆满”，是指供养的智慧。
English
Since "it does not depend on the nature of form, etc.," it is not as it is; it is what children have completely conceived. "Unattainable" refers to the wisdom of no birth and no cessation. "These are not abandoned," etc. "Moving" means disturbing or harming, which refers to the wisdom of the unchanging nature of reality. "These are not abandoned by anyone's hand," etc., refers to unconditioned wisdom. Then, "Endowed with life," etc., "fully enlightened" means not conceptualized. Therefore, "profound" refers to non-conceptual wisdom. "The Tathagatas," etc., refers to the wisdom without attachment and the wisdom without obstruction to all. "Where the Perfection of Wisdom itself is the distinction of the nature of conventional truth" refers to the wisdom of distinguishing well. "Wisdom without attachment," etc., wisdom without attachment is the sphere of activity without an object; those who abide in it, in ultimate truth, the characteristics of form, etc., are also without an object, which refers to the wisdom of no characteristics. It is relying on one's own Dharma, a place of abiding and reverence, the very Lama and joy, offering to it and non-action, the all-entering knower, the one who shows the unseen, the aspect of the emptiness of the world, the one who speaks and knows, the one who makes manifest, the inconceivable and the one who shows peace, for stopping worldly discriminations, in the manner of all-knowing, it is said to be the characteristic of wisdom. As stated in the treatise, wisdom means that everything is connected. What is said therein is, "Subhuti, how?" etc. "Dharma" is a brief statement, "Perfection of Wisdom" is an extensive explanation, "not abiding" means without manifest attachment, which refers to the wisdom of relying on and abiding in one's own Dharma. "In the Dharma" refers to the wisdom of revering the Dharma. "Supreme" refers to the wisdom of the Lama. "Remembering" refers to the wisdom of joy. "Offering," etc., "becoming complete through diligent practice" refers to the wisdom of offering.
Tibetan
གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གཉིས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་སྔོན་དུའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་མེད་ཅིང་མཐོང་བ་པོ་མེད་པའོ། །མི་གནས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་ཤེས་པ་དང་གནས་མེད་པས་ཤེས་པ་པོ་མེད་ཅིང་མཐོང་བ་པོ་མེད་པའོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་རྟོགས་ནས་འཇིག་རྟེན་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ནི་མཐོང་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་སྟོན་པའི་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་ད་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་གསལ་བར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟར་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཤེས་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ཤེས་པའོ། །དབང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པའམ་ཁ་ཅིག་སྟེ། དབང་རྟེན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ སྟོན་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དབེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེའི་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འགགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ལ་གང་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་འདི་རྣམས་གཟུང་བ་འདི་རྣམས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་བྱས་ཞེས་ཏེ། བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ
Chinese
此外，以“ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་”等来说，是无作者之识。以“ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་”等来说，是周遍趣入之识。如是请问与“具寿”等之第二种声音，无论如何都是在前的。一切法皆是空性，因此无知者亦无见者。不住者，以有与无之方式不住故，此处以知与无住故，无知者亦无见者。于此处，于胜义谛中，乃是如实证悟正法后，不见世间即是见。于世俗谛中，如何显现之事物，即是不见之所显现之识。如是等，世间乃五蕴之相，即是空性与无自性，现在从世间中显现出来。如是知，如是见，对于所调伏者，如次第一般，从听闻、思惟、修习所生之识而生起，此乃空性之相明显，以知识之现量所见之识。名为“དབང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་”或者某些，因为住在根依处，所以是见者之义。如是世间不可思议，是显示不可思议之识。如是，是显示寂静之识。如是世间寂静，对于空性，世间，此处世间之想，彼之清净与止息。如是，于空性中，何处世间之差别，此等所取，此等不存在，此世间与彼世间如是平等显示，是止息世间之想之识。如是知识之相有十二种。以般若波罗蜜多为如来等周遍显示世间，于世间显示中，于明显之章节中也是如是说，是第十二（品）。。宣说差别自性之相，于论典中：以不可思议等差别，入于差别，是真实之行境。
English
Furthermore, "ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་" and so on, refers to the knowledge of the absence of a doer. "ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་" and so on, refers to the knowledge of all-pervading entry. The second sound of "as requested" and "endowed with life" etc., is in any case prior. All dharmas are emptiness, therefore there is no knower and no seer. Non-abiding is because it does not abide in the manner of existence and non-existence. Here, because of knowledge and non-abiding, there is no knower and no seer. Here, in reality, having realized the true dharma, not seeing the world is seeing. In conventional truth, the way things appear is the object, which is the knowledge that shows the unseen. As it is, the world is the characteristic of the five aggregates, that is, emptiness and selflessness, which is now revealed from the world. Knowing and seeing in this way, for those to be tamed, according to the order, the knowledge arising from hearing, thinking, and meditating arises, which is the clear aspect of emptiness, the knowledge seen by the direct perception of knowledge. Called "དབང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་" or some, because it dwells in the place of the root, so it is the meaning of the seer. Thus, the world is inconceivable, it is the knowledge that shows the inconceivable. Thus, it is the knowledge that shows peace. Thus, the world is solitary, for emptiness, the world, here the thought of the world, its purity and cessation. Thus, in emptiness, where the distinctions of the world, these grasped, these do not exist, this world and that world are shown to be equal, it is the knowledge that stops the thought of the world. Thus, there are twelve aspects of knowledge. With the Perfection of Wisdom, the Tathagatas show the world everywhere. In the chapter that clarifies the showing of the world, it is also said like that, it is the twelfth (chapter). Speaking of the characteristics of the nature of distinction, in the treatise: With inconceivable and other distinctions, entering into distinction, it is the realm of truth.