Tibetan
་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་ལམ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཡང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་གྲངས་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཤེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་བྲི་མེད་གང་མེད་དང༌། །བསྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་འདི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གྲངས་མེད་པ་ཉིད་དེ། །དེ་རྣམས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཞེས་པ་གང་དུ་བྱེད་པ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཟབ་མོ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་དུ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ལྔ་ཀའི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རང་འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དག་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདི་བྱ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེ་ན་གསུངས་པ་ནི། མི་ནུས་པ་ཞེས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཡང་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་བསམ་བས་ཡུལ་གཞན་བསམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་ཅིག་ཤོས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་ལ། ཅིག་ཤོས་སུ་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཟུང་བ་མིན་ཏེ། གང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། སེམས་རྣམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་རྣམས་མེད་ལ། གང་བསམ་པར་ཡང་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གཞལ་བར་མི་ནུས་ཞེ
Chinese
具有。 十六个刹那， 说明了差别的体性。 也就是说，以其他的差别来区分道。 也就是， 不可思议和不平等， 完全超越了衡量和数量。 圣者总集智者以， 非共同所知之自性， 知晓迅速无减缺， 成就与真实成就， 所缘与所依俱全， 遍一切和总持， 无味与差别， 十六自性所应知， 以其此道胜于他， 超胜差别故为殊胜道。 也就是说，在以苦谛为所缘的见道有四个刹那：于苦有法忍，于苦有法智，于苦有类忍和于苦有类智。 这些的差别是，如次第一般，是不可思议性，不平等性，不可衡量性，和无数性。 这些被宣说，如“从那以后”等等。 “以大事业”是指以何处以大事业而安住，因此是深奥的。 于何处有如是不可思议等的行为，以其自身即是不平等和相等的行为。 此处并非显示五者的差别行为。 “如来性”是指如其法性而逝。“成佛”是指自己现前证悟。“自生性”是指对一切法自在。“于一切法的一切相清净，无贪著和无碍的智慧”是指一切智性。 如何此行为是不可思议的呢？被宣说为“不能”。“以心”是指言说也依赖于心，因此是以思念而思念其他境的心以及具有心者们。心即是识，识有两种，即现量和另一者。其中，第一者对于世间来说，没有如来性等等。如果转变为另一者，那也不是执取其自性。对于没有心之境者，则没有心所和与心真实完全相应者。不能思念者，也极难衡量。
English
Having. Sixteen moments explain the nature of difference. That is, distinguishing the paths by other differences. That is also: Inconceivable and unequal, Completely beyond measure and number. The wise one who gathers all the noble ones, With the nature of knowing what is not common, Knows quickly, without decrease or lack, Accomplishment and true accomplishment, Object of focus and basis complete, All-encompassing and all-holding, Without taste and with distinction, The sixteen natures are to be known, By which this path excels others, The path is distinguished by its excellence. That is, there are four moments of seeing the truth of suffering as the object of focus: endurance of knowing the Dharma in suffering, knowing the Dharma, endurance of knowing accordingly, and knowing accordingly. The differences between these are, in order, inconceivability, inequality, immeasurability, and innumerability. These are spoken of, such as "from then on," etc. "With great activity" means abiding closely with great activity in some place, therefore it is profound. Where there is such inconceivable activity, by itself it is unequal and equal activity. Here, the different activities of the five are not shown. "Tathāgata-nature" means passing away according to the nature of suchness. "Becoming a Buddha" means oneself manifestly awakening. "Self-arising nature" means having power over all dharmas. "Wisdom that is pure, without attachment, and without obstruction in all aspects of all dharmas" means omniscience. How is this activity inconceivable? It is said to be "unable." "By mind" means that speech also depends on mind, therefore it is with thoughts that think of other objects, and those who have minds. Mind is consciousness, and there are two kinds of consciousness: direct perception and the other. Among them, the first does not have Tathāgata-nature, etc., for the world. If it transforms into the other, then it is not grasping its own nature. For those who do not have an object of mind, there are no mental factors and those who are truly and completely in accordance with the mind. That which cannot be thought of is also very difficult to measure.
Tibetan
ས་གསུངས་པ་ནི། བསམ་པའམ་སྙན་པར་ཞེས་ཏེ། དེའི་དེ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་སུ་གསུངས་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །གནས་བརྟན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་གོ་སྐབས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རེ་རེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དག་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་མ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འདིས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བསམ་པའོ། །མི་མཉམ་པར་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་དང་འདི་དང་འདི་མཉམ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མཉམ་པར་ཉེ་བར་གྱུར་པ་འགྱུར་བ་ལས་ཏེ། མཉམ་པར་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་མི་མཉམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མ་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་བློ་ལ་ཡོན་ཏན་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་སྟེ། ཆོས་འདི་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མིག་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྟག་པར་དག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །བཟོད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་ནི་གང་ཞིག་ས་བརྒྱད་པ་ལའོ། །ཡང་བྱ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་གོ་སྐབས་ཕྱེ་བ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་
Chinese
所说之地是，思考或悦耳之意。因为其不可思议等等的果实，所以在不可思议等等所见的刹那中宣说。说“为了缘不可思议”是应说的。住持等等是指那个机会。善现“因为一切法是无量的”，意思是说对于每一个色和受等等。另外，为了无差别地成立所成立和能成立。说“因为与虚空相等”，意思是说因为因不相等，所以也说了不可思议等等。为什么那样说，以及例如说，只是色等等。说“不是那样”，是指考虑到只是自性不存在的缘故。这也指如来法性也是等等，因为极清净法界自性的缘故，自性不存在犹如虚空是所有如来的法，是这样想的。说“不平等地行”以及“这个和这个相等”，是指二者平等地接近而变化，虽然没有变成相等，但不相等。说“虚空不可思议”等等是接近地归纳。说“成为了别”，意思是说，就胜义谛而言，对于自性不存在的了别说不可思议等等，就世俗谛而言是这个意思。虚空没有亲近，是因为没有留下烦恼的种子，身体、语言和心没有功德，没有特征的习气。对于法是指四圣谛，因为此法是道，以及眼睛是为了看见，是指法眼，即是见道的道。以其忍的刹那能脱离尘垢，以知的刹那能无垢且恒常清净。对于法是指对于一切法。忍是无漏的智慧，获得它的是第八地。又想说大事业的差别而开辟机会，就是从那以后。
English
The ground that is spoken of is, in the sense of thinking or being pleasing. Because of the fruits of its inconceivable nature and so on, it is declared in the moments seen by the inconceivable nature and so on. To say "for the sake of focusing on the inconceivable" is what should be said. The elders and so on refer to that opportunity. Subhuti, "because all dharmas are immeasurable," means that it refers to each of the forms and feelings and so on. Otherwise, it is to establish what is to be established and what establishes it without distinction. To say "because it is equal to space" means that because the cause is not equal, it is also said that the inconceivable and so on are also. Why is that so, and for example, it is only form and so on. To say "it is not so" refers to the fact that it is only because of the non-existence of self-nature. This also refers to the Tathagata's Dharma-nature as well, because of the nature of the utterly pure Dharma-realm, the non-existence of self-nature like space is the Dharma of all Tathagatas, this is what is thought. To say "to go unequally" and "this and this are equal" means that the two are equally close and change, although they have not become equal, they are not unequal. To say "space is inconceivable" and so on is to closely summarize. To say "has become distinguished" means that, in terms of ultimate truth, to say the inconceivable and so on to the distinction of the non-existence of self-nature, in terms of conventional truth, that is the meaning. Space has no intimacy, because it has not left the seeds of affliction, the body, speech, and mind have no qualities, and there is no habitual tendency of characteristics. For the Dharma, it refers to the Four Noble Truths, because this Dharma is the path, and the eye is for seeing, which refers to the Dharma eye, which is the path of seeing. With its moments of patience, it can be freed from dust, and with the moments of knowledge, it can be stainless and eternally pure. For the Dharma, it refers to all Dharmas. Patience is unpolluted wisdom, and the one who obtains it is the eighth ground. Again, wanting to speak of the distinction of the great deed and opening up the opportunity, it is from then on.