Tibetan
རྣམས་སོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུན་པའམ་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པས་སམ་བརྗོད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞག་པར་བྱའོ་ནི་འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་ས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་དགོད་པར་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱེད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དམ་བཅས་པའི་དངོས་པོའི་དོན་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །མོས་ པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཅན་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་ཉིད་དང་གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་ཡང་དག་པར་འཕོ་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆུང་ངུ་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དོན་དང་ཕན་པ་ལའོ། །ཚོལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཁ་ཅིག་དག་གིས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། བཙལ་ཞིང་ནི་འདི་ནས་དེར་སོང་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་བཙལ་བ་ནི་འདིར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐོས་ནས་སོ། །ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རོ། །ཉེ་བར་འོངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཉེ་བར་ནའོ། །ཉེ་བར་གཞོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འབད་པར་གྱུར་པས་རྙེད་པའོ། །ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པས་ཐོས་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སེམས་ལ་བཞག་ཅིང་འཛིན་པས་དེའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །།སྦྱོར་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་སྐྱོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞི་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་འདིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
这些。所谓的“现前欢喜”就是“现前欲求”，这是指大丈夫的言说的功德。对于这些的执着等等，所谓的“希求或咒语”就是“以思或以说”，这是指不可分离的功德。所谓的“以这些”等等，是指生起众多人的善根的功德。所谓的“那为什么”等等，所谓的“应当安立”就是仅仅进入而已。所谓的“应当如实显示”就是以如实成办最胜的禅定地。所谓的“应当如实安立”就是应当稳固，这是指成办了所立誓之物的意义的功德。所谓的“也如是”等等，是指如是如所说般成办他利。具有广大的信解，就是说，对于色等等的境，布施广大的布施本身，并且其他也完全执持现前积聚善根的异熟广大，并且为了有情们的利益，将执持广大的异熟，这是指执持广大果的功德。所谓的“如果”等等，是指应当特别作意和应当如实转变，这是指如实成办他利的广大的功德。所谓的“如是宣说”等等，所谓的“年幼时”是指对于那些的完全清净的意义和利益。所谓的“将被寻求，其中一些将被找到”，所谓的“寻找”就是从这里去到那里。所谓的“随寻”就是听到说将在这里获得。所谓的“遍寻”就是如实地。所谓的“将来到近处”就是在近处。所谓的“将近于投入”就是以努力而找到。所谓的“近于趋向”就是不努力而听到，这是指必定获得六度波罗蜜多的功德。如所说的这些加行安住在心中并执持，这是那些利益的品，也就是第十品。对于加行作障碍的过患的自在，在论典中说：过患是四十加四，应当必定了知为六。也就是说，这里所说的四十六种就是从“从那以后”等等开始。
English
These. "Manifest joy" is "manifest desire," which refers to the merit of a great person's speech. Attachment to these, etc., "desire or mantra" means "by thought or by speech," which refers to the merit of being inseparable. "By these," etc., refers to the merit of generating the roots of virtue for many people. "Why is that," etc., "should be established" means merely entering. "Should be truly shown" means truly accomplishing the supreme state of meditation. "Should be truly established" means should be stabilized, which refers to the merit of accomplishing the meaning of the object of the vow. "Also like that," etc., means like that, accomplishing the benefit of others as it was said. Having great faith and understanding, that is, giving great generosity to objects such as form, and also fully holding the great ripening of virtue roots accumulated, and for the benefit of sentient beings, will hold the great ripening, which refers to the merit of holding the great fruit. "If," etc., means should be particularly focused on and should be truly transformed, which refers to the merit of truly accomplishing the great benefit of others. "Thus spoke," etc., "in youth" refers to the meaning and benefit of the complete purification of those. "Will be sought, some will be found," "seeking" means going from here to there. "Following the search" means hearing that it will be obtained here. "Completely searching" means truly. "Will come near" means in the vicinity. "Will be close to engaging" means finding through effort. "Close to approaching" means hearing without effort, which refers to the merit of definitely obtaining the six perfections. Keeping in mind and holding these practices as described, this is the chapter of those benefits, which is the tenth chapter. Regarding the freedom from faults that obstruct practice, it is said in the treatise: Faults are forty plus four, should be definitely known as six. That is, the forty-six mentioned here start from "from then on," etc.
Tibetan
སྟེ། ཡོངས་སུ་བརྗོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་སྦྱོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཡུན་རིང་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཡུན་རིང་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྫོགས་ནས་དེས་ཡུན་རིང་མོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྤོབས་པ་ཡུན་རིང་མོའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་ན་ཡང་ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེངས་པར་འགྱུར་པ་ནི་རྒོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་ལ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་ནས་ང་རྒྱལ་གྱིས་དམན་པའི་རིགས་སུ་ སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་པོས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྤོབས་པ་མྱུར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །གླལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དྲེགས་པ་དང་བཅས་པས་ལུས་བརྐྱང་བ་དང་རྒོད་པ་སྟེ། གད་རྒྱངས་བྱེད་པ་དང་བཏེག་པ་སྟེ་དྲེགས་པས་ལྡང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བས་སོ། །རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པར་བྱས་པའོ། །རང་གི་ནི་དྲན་པ་མི་འཐོབ་ཅེས་པ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པས་བརྗོད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བའི་སྐྱོན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཞད་གད་བྱེད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་གླེགས་བམ་ཀུན་འཕྲོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྲིད་དུ་ཚོགས་པ་མིན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་ཕན་པའི་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ངེས་པར་འགྱུར་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤངས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བོར་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསླབ་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟན་ནི་ཟས་སོ། །བོར་བ་ནི་བཏང་བའོ། །ཁམ་ནི་ཁ་ཟས་སོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་སྦྱོར་བར་རོ། །ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ནི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལའོ། །དུལ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ཞི་བ་ནི་སེམས་པ་དུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བསླབ་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱ
Chinese
即，用“完全宣说”等词语，是指所有修习的近似表示。所谓“长久”，是指以长久圆满诸波罗蜜多，由此长久而成菩提，这是骄慢长久的过失。即使产生，也会散乱，即变得掉举。由于不善巧方便，极快地由此产生我慢，由此轻蔑其他菩萨，以我慢而生于下劣种姓，长久才能获得菩提，这是骄慢快速的过失。张口，即伴随着傲慢伸展身体和掉举，发出大笑声和抬举，即傲慢地站立，这是因为缺乏身体行为的功德。所谓散乱等，是指以相互具有的识，即忆念他人。所谓“自己的则不忆念”，即以行为如何安乐而说，这是缺乏心的功德的过失。所谓相互等，是指嬉笑是相互观看。所谓不具足僧众，是指只要在僧众中抢夺所有经卷，那时就不算僧众，这是于瑜伽无益的诵读等的过失。所谓我等，所谓“如是如是”，是指先前所说的一切。所谓不会确定改变，即不会安住，这是执持向外之相的过失。另外，所谓舍弃，是心舍弃。所谓抛弃，是身语抛弃。所谓决定出离，是指走向究竟的学处，这是从因上退失的过失。例如，比如，所谓糌粑是食物。所谓抛弃是舍弃。所谓一口是食物。所谓完全知晓是现前结合。所谓树枝和树叶是指诸经部。所谓调伏是指诸根。所谓寂静是因为心调伏的缘故。所谓现前造作是必定圆满。所谓不应学习，即不应以那些的自性。
English
That is, the words "completely declare" and so on, refer to the approximate representation of all practices. The so-called "long time" means that the perfections are completed in a long time, and thus Buddhahood is achieved in a long time, which is the fault of prolonged pride. Even if it arises, it will be distracted, that is, become agitated. Because of unskilled means, arrogance arises very quickly from this, and thus other Bodhisattvas are despised, and with arrogance, one is born into a lower caste, and it takes a long time to attain Buddhahood, which is the fault of rapid pride. Gaping, that is, stretching the body and agitation with arrogance, making loud laughter and lifting up, that is, standing up arrogantly, this is because of the lack of merit of bodily actions. The so-called distraction, etc., refers to the consciousness that is mutually possessed, that is, remembering others. The so-called "one's own is not remembered," that is, speaking of how to be happy in conduct, this is the fault of lacking the merit of mind. The so-called mutual, etc., refers to laughter as looking at each other. The so-called not possessing the Sangha means that as long as one robs all the scriptures in the Sangha, then it is not the Sangha, which is the fault of recitation, etc., which is not beneficial to yoga. The so-called I, etc., the so-called "thus, thus," refers to all that has been said before. The so-called not being sure to change, that is, not abiding, is the fault of holding onto outward appearances. Furthermore, the so-called abandonment is the abandonment of the mind. The so-called abandonment is the abandonment of body and speech. The so-called definite departure means going to the ultimate training, which is the fault of falling away from the cause. For example, for example, the so-called tsampa is food. The so-called abandonment is giving up. The so-called mouthful is food. The so-called fully knowing is present combination. The so-called branches and leaves refer to the Sutra Pitakas. The so-called taming refers to the senses. The so-called peace is because the mind is tamed. The so-called present action is necessarily complete. The so-called should not be learned, that is, should not be of the nature of those.