Tibetan
ས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་རློམ་པ་མེད་པ་སྟེ། རློམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ། ལམ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མཛོད་དུ་ནི་དྲི་མ་མེད་པར་བཅུ་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་པས་ན་དེ་ལྟར་འདིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་གོང་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་དག་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་དག་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བརྒྱད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་དང་ཞི་བ་དང་ འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པར་བརྗོད་དེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདིར་ཆགས་པར་བྱེད་པས་འདོད་ཆགས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ། འདིར་འདོད་ཆགས་དེ་དང་བྲལ་ཞེས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། དེ་ལ་འདི་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་དེའི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་
Chinese
因为是地的对治之故。道是无慢，因为完全摧毁了一切慢。道是不动摇，因为法界自性是常恒的。以果位而言，了知一切的相是声闻等的，是无漏的。了知道的菩萨等的，是有漏的，因为没有完全断除烦恼。圆满成佛者的一切智相是无漏的。在《俱舍论》中，说十六之外的无垢之相，是因为仅仅是烦恼障的对治，所以在此没有相违。了知道的三十六相，如上面经中所说：因与道和苦，灭谛各有次第。彼等八与七，以及五与十六。如是说，即集谛与道是之前所说的，因为是因，苦谛与灭谛是果。其中集谛有八：离贪、无生起、寂静、无贪、无嗔、无痴、无烦恼、无有情。之前所说的五蕴是集谛。此处，执著为贪，对一切法执著为自性。此处说离贪，即是离贪，即是集谛的一切法，以颠倒执著的自性为空性。生起是从各方面生起，是烦恼之因，是分别念。对此，没有此即是无生起，即是集谛的一切法，因为没有分别念，所以没有执著。寂静是集谛的一切法的相和法的差别，没有胜义的近取，因此是无贪的波罗蜜多，无嗔的波罗蜜多，无痴的波罗蜜多，无过失，此处是因为三种功德，贪嗔痴
English
Because it is the antidote to the earth. The path is without pride, because it completely destroys all pride. The path is immovable, because the nature of the Dharmadhatu is constant. In terms of the result, the aspect of knowing everything is that of the Hearers, which is without outflows. The Bodhisattvas who know the path have outflows, because they have not completely abandoned the afflictions. The aspect of the Omniscience of those who have attained complete Buddhahood is without outflows. In the Treasury, the aspect other than the sixteen immaculate ones is said to be merely the antidote to the obscurations of afflictions, so there is no contradiction here. The thirty-six aspects of knowing the path are as stated above in the scriptures: Cause, path, and suffering, And cessation each in order. These eight and seven, And five and sixteen are spoken. Thus, the origin and the paths are what was previously said, because they are the cause, and suffering and cessation are the result. Among them, there are eight of the origin: freedom from desire, no arising, peace, absence of desire, absence of hatred, absence of delusion, absence of affliction, and absence of sentient beings. The five aggregates previously mentioned are the origin. Here, attachment is desire, clinging to all phenomena as self-existent. Here, saying 'freedom from desire' means freedom from desire, which is the emptiness of the self-nature of the inverted clinging to all phenomena of the origin. Arising is arising from all sides, it is the cause of affliction, it is conceptual thought. Without this, there is no arising, which is the absence of conceptual thought of all phenomena of the origin, therefore there is no grasping. Peace is the characteristics of all phenomena of the origin and the differences of the dharmas, there is no ultimate close object, therefore it is the perfection of no desire, the perfection of no hatred, the perfection of no delusion, without fault, here it is because of the three qualities, desire, hatred, and delusion.
Tibetan
མུག་ཟད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལ་མེད་པས་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཉིད་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བདུན་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་རྗེས་སུ་རིག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཐ་དད་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མ་ཆགས་པའོ། །ལམ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལ། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཉེ་བར་བཟུང་བའོ། །ལམ་ནི་མཐའ་གཉིས་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་རྗེས་སུ་རིག་པ་མེད་པས་སོ། །ལམ་ནི་ཀུན་ནས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་ ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་སྟེ། དེས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པས་སོ། །ལམ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྔ་ནི། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་མི་རྟག་པ་གསུམ་དེ་ལ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །འགོག་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགོག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་དབྱེར་མེད་དེ། དབྱེ་བ་པོ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ནི་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མུ་མེད་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་ཆོད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་འདིར
Chinese
是穷尽。由于一切烦恼都不存在，所以是没有烦恼。由于没有完全施设生起，并且没有执着，因此在众生自身中成为烦恼的痛苦不存在，所以是没有众生，即在生起的真实边际上，法和补特伽罗是空性。道的七种是无量、随知二边、完全无差别、不依赖他者、无分别、不可衡量、无贪着。道是无量的，一切法的生起是在世俗中产生，没有生起是在胜义中没有产生，所以是近取。道是随知二边，在没有显现执着的状态中，由于没有随知事物和非事物二者。道是完全无差别，因为不现见差别。 道是不依赖他者，因为他不喜好下乘。道是无分别，因为不现见分别。道是不可衡量，因为缘于不可衡量的法性。道是没有贪着，因为对一切法没有贪着即是无所缘。痛苦的五种是：无常、痛苦、空性、无我、无相。有漏的五蕴是痛苦，其中无常是指没有成为常有的状态，即一切法都是非造作和非产生的。痛苦中的痛苦如同虚空，因为远离了自己的相，所以痛苦是空性，痛苦是无我，由于在有为法的相中，生、老、无常这三者不存在，所以痛苦是无相。灭有十六种，这样灭仅仅是空性，在完全清净的状态中，对于空性是没有差别的，因为能分别者不可见，因此如同虚空一般，灭是无边际和无止境的，所以是广大的，因为三时也无法完全衡量，所以按照顺序，此处的十六种空性。
English
It is exhaustion. Since all afflictions do not exist, it is without afflictions. Since there is no complete imputation of arising, and there is no clinging, therefore the suffering that becomes an affliction in sentient beings themselves does not exist, so it is without sentient beings, that is, at the very edge of arising, phenomena and persons are emptiness. The seven of the path are immeasurable, following the two extremes, completely undifferentiated, not relying on others, non-conceptual, immeasurable, and without attachment. The path is immeasurable, and the arising of all phenomena is arising in the conventional, and no arising is no arising in the ultimate, so it is closely grasped. The path is following the two extremes, in the state of no manifest clinging, because there is no following of both things and non-things. The path is completely undifferentiated, because difference is not perceived. The path does not rely on others, because it does not like the lower vehicle. The path is non-conceptual, because concepts are not perceived. The path is immeasurable, because it focuses on the immeasurable nature of reality. The path is without attachment, because non-attachment to all phenomena is the state of no object of focus. The five of suffering are: impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and signlessness. The five aggregates with outflows are suffering, in which impermanence means the state of not becoming permanent, that is, all phenomena are unconditioned and unborn. Suffering in suffering is like space, because it is separated from its own characteristics, so suffering is emptiness, suffering is selflessness, because in the characteristics of conditioned phenomena, birth, old age, and impermanence, these three do not exist, so suffering is signless. Cessation has sixteen aspects. Thus, cessation is only emptiness. In the state of complete purity, there is no difference for emptiness, because the differentiators are invisible. Therefore, like space, cessation is boundless and endless, so it is vast, because the three times cannot be completely measured, so in order, here are the sixteen emptinesses.
Tibetan
་རོ། །གཅིག་པ་ཉིད་དེ་འདིར་གསུངས་པ་ནི། འདི་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རང་གི་དངོས་པོ་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་དུ་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་སྟེ། གང་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་དུ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེ་ཞིང་དམིགས་པས་མེད་པ་དེའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདིའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། འདིར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཟག་པ་ཟད་པས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་བར་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བརྫི་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྟོབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞུམ་པ་མེད་པ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐམས
Chinese
罗！这里所说的一致性是指，从“这是内在空性的波罗蜜多”到“直至无事物自性的空性”之间的意义。此处，事物和非事物，自性和他性之空性是如何被归纳为十六种类别之中的呢？一切智性的相是百一十种。如经部所说：从念住开始，最后是佛陀的自性。对于弟子、菩萨和佛陀们，依次是三十七、三十四、三十九。这是根据那个观点所说的。念住等等，对于菩提的各个方面，以无目标的方式达到彼岸。从身体念住的波罗蜜多到正定的波罗蜜多之间，这是基于声闻道的三十七种一切智性。三种解脱之门，八种解脱，九次第住的等持，四谛和布施等十种，对于无目标的事物，各自达到彼岸。从“这是空性的波罗蜜多”到“这是智慧的波罗蜜多”之间，这是基于菩萨道的三十四种。一切智性的相，即力量的波罗蜜多，指的是十力。此处，对于知晓处与非处的力，从力量的波罗蜜多到知晓漏尽的力之间，是力量的波罗蜜多。不可摧毁性是力量的意义。无畏的波罗蜜多有四种，即对于现证菩提、漏尽、障碍之法和决定生起之法，是无畏的波罗蜜多。同样，不退缩性是无畏的意义。法、义、决定之词和无碍辩才，是四种各别正知正见的波罗蜜多，即一切
English
Ro! The sameness mentioned here refers to the meaning from "This is the perfection of emptiness of the inner" to "up to the emptiness of the nature of non-things." Here, how are things and non-things, self-nature and other-nature emptiness, categorized into the sixteen types? The aspects of all-knowingness are one hundred and ten. As stated in the scriptures: Starting from mindfulness, the ultimate is the nature of the Buddha. For disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, respectively, there are thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. This is spoken according to that perspective. Mindfulness and so on, for each aspect of Bodhi, reaching the other shore in an aimless manner. From the perfection of mindfulness of the body to the perfection of right concentration, these are the thirty-seven aspects of all-knowingness based on the path of the Hearers. The three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, the four truths, and the ten perfections such as generosity, each reach the other shore for aimless things. From "This is the perfection of emptiness" to "This is the perfection of wisdom," these are the thirty-four based on the path of the Bodhisattvas. The aspect of all-knowingness, the perfection of power, refers to the ten powers. Here, for the power of knowing what is and is not, from the perfection of power to the power of knowing the exhaustion of defilements, is the perfection of power. Invincibility is the meaning of power. The perfections of fearlessness are four, namely, for manifest enlightenment, exhaustion of defilements, the law of obstruction, and the law of definite arising, are the perfections of fearlessness. Similarly, non-retreating is the meaning of fearlessness. Dharma, meaning, definitive words, and eloquence are the four perfections of individual correct knowledge, that is, all