Tibetan
་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་རྣམ་ པར་བྱང་བ་རྣམས་སུ་བརྗོད་དོ། །བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་བསྟན་པས་སོ། །སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་བྱས་པ་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་མེད་པས་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་རྫོགས་པའོ།། །། བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྐབས། ཀུན་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། དེའི་མཐའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཞིང་རོ་གཅིག་པའི་ཞིང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས། སྲིད་དང་ཞི་པ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ན་བདེན་པ་མི་སློབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བ་སྤངས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་པས་ན། སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཚན་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་མཚན་མར་ནི་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྲིས་ཤིང་གཞན་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ལ་འཇུག་གི །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མེད་དོ། དབང་པོའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དབང་པོ་འདི་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་པོ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མའི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་ནས་འདིར་ཕྱི་མ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་ ཅེས་པ་རིགས་ལ། དེའི་ཡང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དང་པོའི་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་བར་སྲིད་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་འབྱིན་པ་པོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ཡང་ལྟུང་བ་འདི་རྟོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ནས་གཞན་པ་རྣམས་སུ་སྲིད་པར་འགྱུར། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོག་མ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཡང་དག་པར་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དགོས་ཏེ་དེ་ལ་ལས་གཞན་དུ་ན་དགུ་པ་ལ་འགོག་པར་ལྟུང་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། གང་ཡང་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ཀྱང་རིང་དུ་སོང་བ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ལོག་པ་ཀུན་ཏུ་སྲིད་ཅེས་བཤད་ལ། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དགོངས་ཞེས་པ་དང༌། བསྟན་པར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་ལྡོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ལྟུང་བ་ནི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་ས་བཅུ་པར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ས་བཅུ་པ་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཐ་མ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞི་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པའི་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་ཏེ།
Chinese
从烦恼的，空性等等的等持，被说是清净的。教法被称为是究竟的教法。没有做布施之处，是因为没有补特伽罗，这是指一切智智的场合圆满。 第四，现观一切种相的场合。 在宣说了遍知三相之后，应当宣说加行。那就是现观一切种相，也就是具有二十二种一切种相智之发心。其中最后的两种发心，是证悟轮回与寂灭平等且一味的清净刹土之方便善巧的自性，这是佛地的无学果。如是圣解脱部也说，轮回与寂灭平等性。在解释中说，证悟轮涅平等性时，就成为无学真谛，并且在《解深密经》中也说，断除了烦恼和所知障的细微部分，对于一切所知没有障碍和执着，现观一切种相所摄的，被说为十一地之佛地。因此，在狮子贤的差别道上安立现观一切种相是不合理的。如是圣解脱部在《无相施等偈》的解释中，从最初的发心开始，不离方便而行布施，但不作相。世尊没有书写，并且自己也随顺于信心等等的解脱分，但不会说是信心等等的根，因为没有根的意义。这是指暖位等等的根将会生起，因为在差别道上没有这些根，那么法身的根也将成为无有之过失。在了知前者的差别之后，在此随顺于后者是合理的。并且它的听闻和思惟的自性一切都
English
From the afflictions, the samadhis of emptiness and so on are said to be purified. The teaching is called the ultimate teaching. Not making a place of giving is because there is no person, which refers to the completion of the occasion of omniscience. Fourth, the occasion of realizing all aspects. After explaining the three characteristics of omniscience, the application should be explained. That is the realization of all aspects, which is the nature of the twenty-two kinds of all-aspect wisdom's bodhicitta. Among them, the last two bodhicittas are the nature of skillful means to purify the pure land where samsara and nirvana are equal and of one taste, which is the fruit of no learning on the Buddha's ground. Thus, the Holy Liberation Group also said that the equality of samsara and nirvana. In the explanation, it is said that when realizing the equality of samsara and nirvana, it becomes the unlearned truth, and it is also said in the Explanation of the Determined Meaning of the Deep Secret Sutra that by abandoning the subtle parts of the afflictions and the cognitive obscurations, without obstruction and attachment to all knowable objects, what is included in the realization of all aspects is said to be the Buddha's ground of the eleventh ground. Therefore, it is unreasonable to establish the realization of all aspects on the path of difference of Lion Good. Thus, the Holy Liberation Group in the explanation of the "Verses of Giving Without Signs, etc." says that from the beginning of the first bodhicitta, giving is done without separation from skillful means, but no signs are made. The Blessed One did not write, and also follows the liberation part of faith and so on, but it will not be said to be the root of faith and so on, because there is no meaning of the root. This refers to the roots of warmth and so on will arise, because there are no these roots on the path of difference, then the root of the Dharmakaya will also become non-existent. After knowing the difference of the former, it is reasonable to follow the latter here. And its nature of hearing and thinking all
Chinese
应当知晓这是最初的，是为了进入教法之因的缘故而说的。宣说不退转的征相，也与苦的随顺知忍的刹那随顺知相连，因此可能会堕落到声闻等地位。这是因为他是舍弃三界对治之敌的缘故而说的。这堕落的证悟，是如何安住于殊胜道上的无相任运成就，从安住于此到其他处都有可能。如果安住于菩萨的下地，那么对于真实生起的随顺知，需要无量，否则会堕落到第九地的止息中，这样宣说的。导师勇武也说，对于长久以来，心完全退转是完全有可能的。认为在不动地完全进入寂灭等，是教法中殊胜解脱的派别所说的。因此，在真实的证悟状态中，为了不入寂灭而行大悲，这样说的。其中，止息和完全退转，以及堕落到完全寂灭中，就是直到那时为止，都不会有利益有情的事情发生。因此，在十地中，他自己说，如果在这里进入寂灭，那么一切有情的利益都会中断。在何处以修道殊胜的差别，来说明具有十地者的欲界之末，以及具有殊胜道的各种时间中现证圆满证悟不是，这是安住于二十二种发心之故，这样说的。其扼要说明在论典中说：具有种种行相者，功德过失具有体性，解脱和决择分，以及学习不退转之众，有寂平等性，寂静清净无上者，是现证一切圆满证悟，这是具有善巧方便者。这是以十一种事物来说明的。其中，行相的解释在论典中说：基础智慧的差别等，是名为行相的体性，因为一切智性有三种，所以认为那是三种行相。
English
It should be known that this is the first, and it is said to be for the cause of entering the Dharma. The sign of non-retrogression is also said to be connected with the moment of tolerance of subsequent knowledge of suffering, so it is possible to fall into the position of a Hearer, etc. This is said because he is the one who abandons the antidote to the three realms. This realization of falling is how to abide in the unsurpassed path of the signless spontaneously accomplished, and it is possible to abide in this to other places. If one abides in the lower ground of a Bodhisattva, then for the subsequent knowledge of true arising, immeasurable ones are needed, otherwise one will fall into the cessation of the ninth ground, so it is said. The teacher Heroic also said that it is completely possible for the mind to completely regress for a long time. Thinking of completely entering Nirvana in the immovable ground, etc., is said by the group of noble liberation in the Dharma. Therefore, in the state of true realization, great compassion is practiced in order not to enter Nirvana, so it is said. Among them, cessation and complete regression, and falling into complete Nirvana, is that until that time, there will be no benefit to sentient beings. Therefore, in the tenth ground, he himself said that if one enters Nirvana here, then the benefit of all sentient beings will be interrupted. Where, by the difference of the excellent path of meditation, it is said that the end of the desire realm of the one with the tenth ground will be explained, and with the various times of the excellent path, the manifestation of complete enlightenment is not, this is said because it abides in twenty-two kinds of generation of mind. Its concise explanation is said in the treatise: Those with various aspects, qualities and faults with nature, liberation and decisive part, and learning non-retrogressive assembly, existence and peace equality, peaceful pure unsurpassed, is the manifestation of all complete enlightenment, this is the one with skillful means. This is explained by eleven things. Among them, the explanation of aspects is said in the treatise: The difference of the basic wisdom, etc., is the nature called aspect, because the omniscient nature has three kinds, so it is considered to be three aspects.