Tibetan
གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་མས་བདག་མེད་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དག་གིའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌།།ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདིར་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་ སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། འདིར་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉ་བར་བསྡུས་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་མདོར་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་དང་ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པས་ཏེ། ལེའུ་གཅིག་དང༌། ལེའུ་ཕྱེད་དང་བདུན་དང༌། ལེའུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་པ་དག་གིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ངེས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་དེ་ཉིད་ལ་བཞག་པས་ཞི་གནས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སོ། །ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཕེན་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པས་སོ། །འདིར་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་ཀུ་ཆོ་དང་ག་ཞ་དག་བྱེད་དེ། ཉིད་ཀྱིས་འཐོར་ཞིང་གཏོར་ནས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་དག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་ཆགས་ཤིང་མ་ཆགས་པས་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལ། གང་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་ཞིག་མ་སྨོས་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གང་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅུང་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །ཆོས་ནི་ཀུན
Chinese
གྲགས་པ་等等认为，只有认识到人无我，而没有认识到法无我，即使仅仅一刹那认识到无我，也能舍弃三界的烦恼。这是其他人的观点。 如此，此与彼，又此是三者。 于此，三种境地，圆满地完全显示。 如论中所说。此处，为了概括三种智慧而说的是“又”等等。所谓“般若波罗蜜多”，即指一切相智、道智和一切智。所谓“如此”，是指前面简略提到的“发心”等等。所谓“此”是指上面对它的详细解释，即第一品、七分之品和二分之品，按照顺序。所谓“于任何法皆无”，是指以其心之结合。所谓“使入”，是指使之靠近所缘。所谓“ निश्चित入”，是指安住于其真实，从而圆满止观。所谓“如实显示”，是指使其现前。所谓“ निश्चित显示”，是指功德差别等。所谓“完全获得”，是指以成为果之法来牵引。所谓“ निश्चित获得”，是指其自身达到究竟之状态。所谓“无”，是指在一切处，在所有之处，对一切法皆无所缘。此处听闻教法后，诸天如何作为，对此进行讲述，即“此后”等等。大众生起极大欢喜，发出喧嚣和嘎扎之声，自己散布和抛洒，是为了赞颂。所谓“此非转法轮”，是指二者皆不可得。所谓“于任何”，是指除了法轮之外，也不执着和不染着，因此远离所缘。如果有所缘，那么在哪里不会现前证悟呢？如果未曾言说，那么它就不存在，因此在任何地方都不会有如实显示的、具有清净之相的少许法。所谓“未现前成立”，是指未生。一切法
English
Those such as Grakpa consider that only the knowledge of the selflessness of persons exists, but not the knowledge of the selflessness of phenomena. Even knowing selflessness for a single moment will abandon the afflictions of the three realms. This is the view of others. Thus, this and also this, And also this, these are the three aspects. Here, these three states, Are completely and fully shown. As stated in the treatise. Here, what is said to summarize the three kinds of knowledge is "also" and so on. "Prajnaparamita" refers to omniscience, path knowledge, and all-knowingness. "Thus" refers to the previously briefly mentioned "generation of bodhicitta" and so on. "This" refers to the detailed explanation of it above, namely the first chapter, the seven-part chapter, and the two-part chapter, in that order. "There is nothing in any dharma" refers to the connection of that mind. "To cause to enter" means to bring it close to the object of focus. "Definitely to cause to enter" means to abide in its reality, thereby perfecting calm abiding. "To truly show" means to make it manifest. "Definitely to show" refers to the qualities and distinctions. "To completely obtain" means to draw with the dharma that has become the fruit. "Definitely to obtain" refers to the state of its own ultimate completion. "Without" means that everywhere, in all places, there is no object of focus on all dharmas. Here, after hearing the teachings, how the gods acted is described, namely "Thereafter" and so on. The great assembly of beings arose with great joy, making noise and "gazha" sounds, scattering and throwing themselves, for the sake of praise. "This is not turning the wheel of dharma" means that both are unobtainable. "In anything" means that apart from the wheel of dharma, there is no attachment or non-attachment, therefore it is free from objects of focus. If there is an object of focus, then where will there be no manifest enlightenment? If it has not been spoken, then it does not exist, therefore in any place there is no slight dharma with a pure aspect that will be truly shown. "Not manifestly established" means unborn. All dharmas