Tibetan
་འདོད་པ་གསུམ། །རྣམ་པར་རྒྱས་དང་མཁྱེན་པར་བསྡུས། །ཡང་ན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་བསྟན་པས་ན། །ཟློས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཉམས་ལེན་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། །རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་ལེན་ནོ། །མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞིའོ། །བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན། །སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་གཅིག །སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཞི་གནས་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ་ཟློས་པའི་སྐྱོན། །མེད་དེ་སྦྱོར་བ་རྣམ་བཅུ་རུ། །རྗེས་ཀྱི་ཆ་ནས་འདི་རུ་ནི། །མཉམ་གཞག་ཆ་ནས་བསྟན་པས་སོ། །དོན་ལ་ཟློས་སྦྱོར་མཚན་ཉིད་དེ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་སྦྱོར་བ་དངོས། །གསུམ་ནི་འབྲས་ཡིན་ཡང་ན་ཡུལ། །བཅོ་ལྔ་ས་མཚམས་སྒོ་ནས་ཏེ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཁ་ཅིག་ས་མཚམས་འདི་ལྟར་འདོད། །ལྔ་ནི་ཀུན་ན་གཅིག་གི་ཚོགས། །ལུང་བསྟན་སྦྱོར་ལམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག །ས་བདུན་མན་ཆད་ངེས་འབྱུང་ནས། །གསུམ་ནི་བརྒྱད་ནས་ས་བཅུའི་བར། །གཞན་དོན་ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་ས། །ལ་ལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་འདོད། །ཡོན་ཏན་ས་མཚམས་ངེས་མེད་དེ། །མདོ་ལས་ཀུན་ལ་ཡོད་པར་སྣང༌། །སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པས་སུ། །སྦྱོར་བའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་བའོ། །གྲངས་ངེས་མེད་དོ་ངོ་བོ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཕན་ཡོན་ནོ། །སྐྱོན་སྤངས་ས་མཚམས་ངེས་པ་མེད། །སྤྱིར་ན་ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ དུ། །སྐྱོན་འབྱུང་ཞེས་ནི་མདོ་ལས་བཤད། །དེ་ཚེ་སྤངས་ནས་སྒོམ་ཞེས་ཟར། །ལ་ལ་སྒོམ་པ་ནོར་ལས་ཟར། །མདོར་ན་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ནི། །ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཀྱང༌། །གྲངས་ངེས་མེད་ཀྱང་འཁོར་གྱི་དོར། །དེ་རྩམ་ཁོ་ན་བཤད་པ་ཡིན། །གོ་རིམས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བའང་རགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །ས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ན་སྟེ། །མཉམ་གཞག་དུས་ན་འང་འདོད་པ་ཡོད། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆ་མཐུན་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ནས། །འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང་ངེ༌། །གཞུང་ནས་སྔ་མ་གསལ་བར་བཤད། །མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་མི་མཐུན་སྟེ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །གཏན་ཚིགས་དག་ཏུ་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་སྐོར་ཅིག་དང༌། །སོ་སོར་འདོད་པ་ཐ་དད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་དཔོག་པ་དང༌། །སྦྱོར་བ་སོ་སོར་དཔོག་པ་ཡ། །གཏན་ཚིགས་དག་ཀྱང་ཐ་དད་དོ། །ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ངོ་བོ་ནི། །རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་འདོད་པ་ཡོད། །ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ནི། །ཁྱད་པར་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་ཟེར། །ཁ་ཅིག་བྱེད་ཡིན་གཞན་མིན་ཟེར། །གསུམ་ཀ་གཏན་ཚིགས་གཅིག་ཏུ་ནི། །བྱེད་པ་ཡོད་དེ་མི་འཐད་དོ། །སྦྱོར་བ་དཔགས་པའི་དགོད་པ་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེར་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །མཐར་གྱིས་སྒོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་ལ། །ཕན་ཞེས་འདོད་པ་ཐ་དད་དོ། །རྗོད་པ་མང་བ་དེ་ཙམ་མོ། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཀྱིས་མཚོན་ནས། །རྗེས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བཤད། །ཐར་ཆའི་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་མི། །ཐོས་བསམ་ས་ཡིན་ངོ་བོ་ནི། །དད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཤཱནྟིས་དད་སོགས་དབྱེ་བར་བྱས། །ཚོགས་ལམ་ཆེ་འབྲིང་རྣམ་གསུམ་དུ། །སེང་གེ་བཟང་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིན། །མི་སྐྲག་མི་དངང་མི་ཞུམ་པ། །ཆེ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་རྟགས་སུ་བཤད། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐར་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཆ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད། །དེ་དང་མཐུན་པ་ངེས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལ། །མི་ དམིགས་པས་ནི་ཟིན་པ་སྟེ། །ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ངེས་འབྱེད་བསྡུས་དོན་སྔར་བཤད་པས། །རྗེས་ཀྱི་ཉམས་བླང་འབའ་ཞིག་བཤད། །དམིགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། །ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་མཉམ་དང་བྱམས། །འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཕན་པ་དང༌། །ཁོང་ཁྲོ་མེད་དང་མི་འཚེ་གསུམ། །ཆུང་ངུའི་རྣམ་གཉིས་ཚེ་འདི་ལ། །གཞན་ལ་འཚེ་བར་མི་བྱེད་པ། །འབྲིང་གི་རྣམ་གསུམ་ཕྱི་མ་ལ། །གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆེན་པོའི་ཕ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་ལ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་མི་དགེ་ལས། །ལྡོག་པ་བདག་སྤོང་གཞན་འཇུག་ལ། །འབྲིང་གི་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་ལ། །བདག་དང་གཞན་དག་སྦྱོར་བ་སྟེ། །གཞན་བདེའི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཆེན་པོའི་བདག་ཀྱང་སྟོང་སྒོམ་ཞིང༌། །གཞན་ལ་སྦྱོར་ཏེ་གཞན་དག་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤོང་བར་འདོད། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་བདེན་བཞི་ལ། །བདག་དང་གཞན་དག་སྦྱོར་བ་སྟེ། །གཞན་ནི་འཕགས་ལམ་སྦྱོར་འདོད་པའོ། །འབྲིང་གི་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་ལྔ། །ཤེས་ཤིང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ལ། །བདག་དང་གཞན་དག་སྦྱོར་བ་སྟེ། །གཞན་དག་འབྲས་བུར་སྦྱོར་འདོད་པའོ། །ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སྐྱོན་མེད་ལ། །བདག་གཞན་སྦྱོར་དང་གཞན་དག་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་སྦྱོར་འདོད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་སེམས་ཅན་ནི། །སྨིན་པར་བྱེད་དེ་དོན་ལ་ནི། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་དགོད་པའོ། །འབྲིང་གི་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་ལ་སྟེ། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྦྱོར་བའོ། །ཆེན་པོའི་བདག་ནི་རྣམ་མཁྱེན་པའི། །
Chinese
欲望三者。完全开展与摄集智慧。或者确定以及，以生起次第显示，因此，远离重复的过失。修习平等安住，以及后得时修习。平等安住的结合有二十，它的功德有十四。四十六是结合的过失。结合的体性有九十一。结合的自性是止和，智慧，没有重复的过失，因为结合有十种。在此从后得的方面，是从平等安住的方面显示的。意义上是重复结合的体性，最初两个是真实的结合。第三个是果，或者是境。十五是从地道门的角度，因此有二十。有些认为地道是这样，五是全部一个的集合。授记结合道不再退转。七地以下从决定生起，三是从八地到十地之间。利他直到佛地。有些人认为是其他的。功德地道不决定，经部中显现为全部都有。因为是结合的利益，所以在结合之后产生。数量不决定，自性是，不颠倒的利益。断除过失地道不决定。一般来说八地以下，经部中说会产生过失。那时说是断除后修习。有些人说修习是错误的。总之，过失和功德，认识之后才是修习。体性九十一，数量不决定，但是是轮涅的意义。只是说了那些。次第是生起的次第，生起也只是粗大的。地道在结合之后，也有认为在平等安住时。体性圆满是成佛。相似于现在的状态，这是结合的体性。虽然有叫做相的，但是确定，经部中前面已经清楚地说了。体性上也有不一致的，认为是共同不共的体性和，正理。那也是一些结合，和分别认为的差别。不颠倒的衡量，和分别衡量结合，正理也不同。区分智慧的差别是，果的正理自性是，有认为是自性正理。智慧的生处智
English
The three desires. Fully develop and gather wisdom. Or to determine and, to show by the order of arising, therefore, it is free from the fault of repetition. Practice equal abiding, and practice in the subsequent time. There are twenty combinations of equal abiding, and its merits are fourteen. Forty-six are the faults of combination. The nature of combination is ninety-one. The essence of combination is calm abiding and, wisdom, there is no fault of repetition, because there are ten kinds of combination. Here, from the aspect of subsequent attainment, it is shown from the aspect of equal abiding. In meaning, it is the nature of repeated combination, the first two are the real combination. The third is the fruit, or the object. Fifteen are from the perspective of the ground and path, therefore there are twenty. Some think that the ground and path are like this, five are the collection of all one. Prophecy combination path does not regress. From the seventh ground downwards, from the definite arising, three are from the eighth to the tenth ground. Benefit others up to the Buddha ground. Some think it is other than that. The ground of merit is not fixed, it appears that all have it in the scriptures. Because it is the benefit of combination, it arises after combination. The number is not fixed, the nature is, the benefit of not being reversed. Eliminating faults, the ground is not fixed. Generally, below the eighth ground, it is said in the scriptures that faults will arise. At that time, it is said to abandon and then meditate. Some say that meditation is wrong. In short, faults and merits, it is meditation after knowing. The nature is ninety-one, the number is not fixed, but it is the meaning of samsara and nirvana. Only those are said. The order is the order of arising, and the arising is only gross. The ground is after the combination, and there are also those who think it is at the time of equal abiding. The perfection of nature is becoming a Buddha. Similar to the current state, this is the nature of combination. Although there is something called aspect, it is certain, the previous one has been clearly stated in the scriptures. There are also inconsistencies in nature, it is considered to be the common and uncommon nature and, reasoning. That is also some combination, and the difference between those who think separately. The measurement of not being reversed, and the separate measurement of combination, the reasoning is also different. Distinguishing the difference of wisdom is, the nature of the reasoning of the fruit is, there are those who think it is the reasoning of nature. The source of wisdom, intelligence
Chinese
又，关于宗义： 有些（人）说，特殊性也是自性； 有些（人）说，是作者，有些（人）说不是； 三者以一个理路而言， 作者存在，但并不合理。 结合所量（的对境）而欢喜， 是为了更大地进入精进， 以及为了逐渐修习的现证， 利益之说，是不同的。 言说繁多仅此而已。 以解脱和决择来表示， 说明了之后要如实修持。 解脱分的所依是三洲人， 听闻思惟是地基，本体是， 信心等五种行相。 寂天将信心等进行了区分。 资粮道分大、中、小三种， 是狮子贤的区分。 不害怕、不惊慌、不畏惧， 说是大、中、小三种的征相。 寂灭就是解脱， 它的分是忍受痛苦， 与之相应的是决择。 其本身对于布施等， 以无所缘而摄持， 是解脱分相应的体性。 决择的概括意义之前已经说过， 仅仅说明了之后的修持。 所缘是所有有情， 小的行相是平等和慈爱， 中的行相是利益和， 无嗔以及不害三种。 小的两种行相是今生， 不对他人作损害， 中的三种行相是来世， 利益他人。 大的（行相）是父母等， 对于今生和来世二者， 仅仅是利益。 顶位小的从不善中， 返回，舍弃自利而行利他， 中的布施等善法， 自己和他人结合， 是结合于他利之相续。 大的自己也修习空性， 也利益他人，对于其他人， 想要舍弃颠倒。 忍辱小的对于四谛， 自己和他人结合， 是想要将他人结合于圣道。 中的预流果等五者， 了知却不现证， 自己和他人结合， 是想要将他人结合于果位。 大的无垢菩提， 自己他人结合，其他的人， 是想要结合于佛陀。 胜法小的有情， 令其成熟，对于意义， 是安置于三乘。 中的自己和他人二者， 对于菩提现证生起， 是将有情结合于菩提道。 大的自己是遍知者，
English
Furthermore, regarding tenets: Some (people) say that particularity is also self-nature; Some (people) say it is the author, some (people) say it is not; In terms of the three with one reasoning, The author exists, but it is not reasonable. Rejoicing in conjunction with what is measured, Is to enter into diligence even more, And for the direct realization of gradual practice, The saying of benefit is different. Speaking much is just that. Representing with liberation and ascertainment, It is explained that one should practice accordingly afterwards. The basis of the liberation part is the people of the three continents, Hearing, thinking is the foundation, the essence is, Faith and so on, five aspects. Shantideva distinguished faith and so on. The accumulation path is divided into three: great, medium, and small, It is the distinction of Lion Good. Not being afraid, not being alarmed, not being timid, It is said to be the sign of the three: great, medium, and small. Nirvana is liberation, Its part is enduring suffering, What is in accordance with it is ascertainment. Itself, for generosity and so on, Being grasped by non-objectification, Is the nature corresponding to the liberation part. The summarized meaning of ascertainment has been said before, Only the subsequent practice is explained. The object of focus is all sentient beings, The small aspect is equality and love, The medium aspect is benefit and, No anger and non-harming, three. The two small aspects are in this life, Not harming others, The three medium aspects are in the next life, Benefiting others. The great (aspect) is parents and so on, For both this life and the next, It is only benefiting. The small of the peak turns away from non-virtue, Abandoning self-interest and engaging in benefiting others, The medium's generosity and other virtues, Self and others are combined, Is combining with the continuum of benefiting others. The great one also meditates on emptiness, Also benefits others, for other people, Desires to abandon perversion. The small patience is for the four truths, Self and others are combined, Is wanting to combine others with the noble path. The medium's stream-enterer and so on, five, Knowing but not directly realizing, Self and others are combined, Is wanting to combine others with the result. The great's flawless enlightenment, Self and others are combined, other people, Is wanting to combine with the Buddha. The supreme Dharma's small sentient beings, Making them mature, for the meaning, Is placing them on the three vehicles. The medium's self and others both, For the arising of enlightenment direct realization, Is combining sentient beings with the path to enlightenment. The great one's self is the all-knowing one,