Tibetan
ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། །གཞན་བདག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡི། །མཐར་ཐུག་ལ་ནི་འཇོག་པའོ། །ཚོགས་ལམ་རྟེན་ནི་བཤད་ཟིན་པས། །ངེས་འབྱེད་མཐོང་ལམ་བསྒོམ་ལམ་གྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་གསུམ། །བསྟན་ཕྱིར་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འདིར་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་རུ། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་རྟགས་བཤད་དོ། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ ཡིས། །ངེས་འབྱེད་མཐོང་ལམ་བསྒོམ་ལམ་གྱི། །ས་བརྒྱད་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། །གནས་སྐབས་ལྡོག་པ་ཡོད་པས་ན། །རྟགས་ཡོད་ན་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ལྡོག་པ་ཡང་ནི་མེད་དོ་ཞེས། །རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔོག་པ་ཡིན། །རང་ལ་དཔོག་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པའི། །རང་བཞིན་ཁོ་ནའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཞན་གྱིས་དཔོག་ན་རང་བཞིན་དང༌། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དཔག་པའི་དགོས་པ་རང་ལ་ནི། །བརྙས་པ་སྐྱེས་པ་དགག་པའོ། །དེ་ནི་སྤྱི་ཡི་བྱེ་བྲག་གི །ངེས་འབྱེད་རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་ལ། །གྲངས་ངེས་མེད་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག །འཁོར་གྱི་ངོ་རུ་བཤད་པ་ཡིན། །དྲོད་ལ་བཅུ་གཅིག་རྩེ་མོའི་དྲུག །བཟོད་པ་གཉིས་ཏེ་ཆོས་མཆོག་གཅིག །སེང་གེ་བཟང་པོའི་འདོད་པ་ཡིན། །ཤཱནྟིས་དེ་ལྟར་མ་ཕྱེའོ། །མཐོང་ལམ་རྟགས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཀྱང༌། །རྗེས་ཀྱི་ཆ་ནས་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །འོ་ན་བཟོད་པ་ཟེར་བ་ནི། །སྔར་གྱི་ནུས་པ་མཚོན་པ་ཡིན། །བསྒོམ་ལམ་རྟགས་ནི་ཟབ་མོ་བརྒྱད། །ཁ་ཅིག་ས་ནི་རེ་རེ་ལ། །ཟབ་མོ་རེ་རེ་ཡིན་ཟེར་བ། །དེ་མི་འཐད་དེ་རེ་རེ་ལ། །བརྒྱད་ཀ་ཡོད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། །སྲིད་དང་ཞི་མཉམ་རྣམ་པ་སྟེ། །གོང་གི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྣམ་པ་འདི་ལྟར་སྒོམ་ཞེས་པ། །སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་དང༌། །བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་བཞེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་མི་ཟློས་ཏེ། །རྗེས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཤད་པའོ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱིས་མི་ཟློས། །འདི་ནི་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ནས་སོ། །རྨི་ལམ་ཆུར་ཁྱེར་དཔེས་བླངས་ནས། །ས་བརྒྱད་ཡན་ཆད་ན་ཡོད་ཅེས། །སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ནས་བཤད། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་ཀྱིས། །མི་སློབ་རྟེན་བསྟན་རྣམ་གྲོལ་གསུང༌། །འདི་ཙམ་སློབ་པར་བྱར་ཡོད་ཅེས། །དེ་སྐད་རྣམ་གྲོལ་གསུང་པས་ན། །གཏན་མི་སློབ་པའི་མི་སློབ་མིན། །ཞིང་དག་གཉིས་ཏེ་སེམས་ཅན་དང༌། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་དག་ལས་བཀྲེས་སོགས་དང༌། །བྲལ་ཏེ་ཐེག་གསུམ་སྣོད་ དུ་རུང༌། །སྣོད་དག་སྣོད་སོགས་གསེར་ལ་
Chinese
想要生起智慧， 将他人的圆满安立于究竟。 既然已经讲述了资粮道的所依， 为了宣说决择道、见道、修道之 不退转的三种补特伽罗， 从相的方面进行解说。 不退转有三种， 此处宣说于下乘中 不退转之相。 以利根、中根、钝根 在决择道、见道、修道的 第八地等中依次 即是不退转的三种。 虽然不是究竟的不退转， 但是有暂时的退转，因此， 如果具有相，那么暂时的 退转也没有， 这是从相的方面进行推断。 自己推断，是因集合的 自性唯一的理。 他人推断，是以自性和 果的两种理。 推断的必要，对于自己是 为了遮止生起轻蔑。 那是总相的差别之 决择道的相有二十， 虽然没有确定的数量，但是仅仅是那些 作为眷属的面目而宣说。 暖位有十一，顶位有六， 忍位有两个，世第一法一个， 这是狮子贤的观点。 寂天没有那样区分。 见道的相虽然有十六， 但是是从后分的角度来说是相， 那么所谓忍位， 是表示以前的能力。 修道的相是八个甚深。 有些人说地是每一地 都有一个甚深， 那不合理，因为每一地 都有八个，也没有相违。 有寂平等之相， 是上面的补特伽罗自己 像这样修习， 导师狮子贤和 佛智足主张。 二十种加行不重复， 是从后分的角度进行解说。 决择分不重复， 这是从幻化的方式。 取梦中被水冲走的比喻， 从第八地以上才有， 这是从《华严经》中所说。 以有寂平等， 宣说无学所依、指示、解脱。 仅仅是这些可以学习， 因为那样宣说了脱， 所以不是永不学习的无学。 清净刹土有两种，即有情和 器世界的清净。 有情清净是从饥饿等 脱离，堪为三乘之器。 器清净是器等如同黄金
English
Wishing to generate wisdom, Establishing the perfection of others in the ultimate. Since the basis of the accumulation path has been explained, In order to explain the three types of non-returning individuals of the decisive path, the seeing path, and the meditation path, It is explained from the aspect of signs. There are three types of non-returning, Here, the signs of non-returning in the lower vehicle are explained. With sharp, medium, and dull faculties, In the decisive path, the seeing path, and the meditation path, In the eighth ground, etc., in order, These are the three types of non-returning. Although it is not the ultimate non-returning, But there is temporary regression, therefore, If there is a sign, then temporary Regression is also absent, This is inferred from the aspect of signs. Inferring for oneself is the reason for the collection of causes, Only the nature itself. Inferring for others is with nature and The two reasons of the result. The necessity of inference, for oneself, is To prevent the arising of contempt. That is the difference of the general characteristic, The signs of the decisive path are twenty, Although there is no definite number, but only those Are explained as the face of the retinue. There are eleven in the heat stage, six in the peak stage, Two in the forbearance stage, and one in the supreme worldly dharma, This is the view of Lion Good. Shantideva did not distinguish it that way. Although there are sixteen signs of the seeing path, But from the perspective of the subsequent part, it is a sign, Then what is called forbearance, It represents the previous ability. The signs of the meditation path are eight profound ones. Some say that each ground has One profound one, That is not reasonable, because each ground Has all eight, and there is no contradiction. The aspect of equality of existence and peace, Is that the above-mentioned individual himself Meditates in this way, The teacher Lion Good and Buddha Shri Jnana assert. The twenty practices are not repeated, It is explained from the perspective of the subsequent part. The decisive part is not repeated, This is from the way of illusion. Taking the example of being swept away by water in a dream, It is said to be present from the eighth ground onwards, This is what is said in the Avatamsaka Sutra. With the equality of existence and peace, The basis of non-learning is taught, instruction, and liberation are spoken. Only these can be learned, Because liberation is spoken in that way, Therefore, it is not the non-learning of never learning. There are two pure lands, namely sentient beings and The purity of the container world. The purity of sentient beings is from hunger, etc. Being free from, being suitable as a vessel for the three vehicles. The purity of the container is that the container, etc., is like gold.
Tibetan
སོགས། །སེང་བཟང་སངས་རྒྱས་ས་རུ་འདོད། །བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། །ས་བཅུ་མན་ཆད་ན་ཡོད་ཅེས། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེ་གསུང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་བཅུ་ཡང༌། །གྲངས་ངེས་མེད་ཀྱང་གོ་རིམས་ནི། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། །བསྒྲུབ་བྱ་གཏན་ཚིགས་རིམ་པས་ནི། །བསྟན་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གསུང༌། །སངས་རྒྱས་ས་ན་ཡོད་པས་ན། །གཞན་དོན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །མཛད་པས་འབྲས་ཡིན་འདིར་ནི་རྒྱུ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་ཟློས་པ་མེད། །སེང་བཟང་གསུང་སྟེ་རྣམ་གྲོལ་དང༌། །བུདྡྷ་ཤྲཱི་ནི་རྣམ་གཉིས་ནི། །ས་བཅུ་མན་ཆད་ན་ཡོད་དེ། །ཐབས་མཁས་པ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ལ་མཁས་པ་ལ། །འདོད་པས་ས་མཚམས་མི་མཐུན་ནོ། །རྩེ་མོ་བདུན་ལ་དྲོད་ཀྱི་རྩེ། །རྟགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་དབྱེ་བ་ནི། །བཅུ་གཉིས་བསྟན་ཀྱང་གྲངས་ངེས་མེད། །རྩེ་མོ་བརྟགས་གཉིས་སོ་སོ་སྟེ། །རྟགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དཔག་ཅེས་སུ། །ལ་ལ་དེ་སྐད་འདོད་པ་ཡོད། །ཁ་ཅིག་རྟགས་གཉིས་རྩེ་མོ་རུ། །འདོད་དེ་རྟགས་ཀྱི་དཔག་བྱ་ནི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དཔོག་པ་སྟེ། །ལུང་ནས་དེ་ལྟར་དཔག་གོ་གསུང༌། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་རྩེ་མོ་ཡི། །གྲངས་ངེས་མེད་དེ་གོ་རིམས་ཀྱང༌། །མེད་དེ་འདིས་ཀྱང་འདིས་ཀྱང་ནི། །འཕེལ་ལོ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །བཅུ་དྲུག་གང་རུང་ཡོད་པས་སུ། །དེ་ཡི་རྒྱུད་ལ་དགེ་འཕེལ་བ། །རྩེ་མོ་ཡིན་ཞེས་ལ་ལ་ཟེར། །བཅུ་དྲུག་ཉིད་ནི་རྩེ་མོ་ཞེས། །ཁ་ཅིག་དེ་སྐད་འདོད་པའང་ཡོད། །སྔར་ནི་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ལ། །རྩེ་མོ་ཐོབ་ནས་ཡོད་པས་ན། །འཕེལ་བ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །བཟོད་པའི་རྩེ་མོ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །གསུམ་གྱི་ཆོས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །དེ་གསུམ་ཆོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས། །སྔར་བཤད་པ་ཡི་རིམ་པ་རྣམས། །བཟོད་པར་རྫོགས་པར་འཐད་སྙམ་ན། །སྤང་བྱ་གཞི་ཤེས་རྫོགས་པ་དང༌། །ལམ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་རྫོགས་པ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་བར་དུ་རྫོགས་པ་ལ། །རྫོགས་ པའི་ཐ་སྙད་བརྟགས་ཞེས་ཟེར། །རྩེ་མོ་ས་དགུ་ཡན་ཆད་ན། །རྫོགས་པར་ཡོད་པས་འགལ་བ་མེད། །དེ་སྐད་ཁ་ཅིག་རྗོད་པར་བྱེད། །ཤཱནྟི་པ་ཡི་འདོད་པས་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ནི་རྣམ་གསུམ་ཡང༌། །རང་འབྱུང་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་འདོད། །ཆོས་མཆོག་རྩེ་མོ་དཔག་མེད་ཀྱང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི། །རྩེ་མོ་རུ་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །མཐོང་ལམ་རྩེ་མོ
Chinese
等。僧相（梵文：Siṃhabhadra）认为是佛地，布达师利（梵文：Buddhaśrī）也是如此。因为是清净的缘故，圣解脱部说在十地以下才有。善巧方便有十种，虽然数量不定，但次第是：所生能生的次第，所证立宗的次第，如是佛智说。因为在佛地的缘故，为利他而善巧方便，是其自性。造作是果，此处是因，因此二者不相违。僧相说解脱和布达师利这二者，在十地以下才有，善巧方便的体性，是对佛因善巧，因为意乐的缘故，地界不相同。七个顶中暖位的顶，以相表示，差别有十二种，虽然显示了十二种，但数量不定。顶位考察有两种，各自是相的顶位可衡量。有些人是这样认为的。有些认为是两种相的顶位，相的衡量是，衡量为不退转，经中说要那样衡量。十六种增上的顶位，数量不定，次第也没有，因为这个也增上，那个也增上，是这样的作用。因为有任何十六种，所以有些人说，在那相续中善法增上，是顶位。有些人也认为十六种本身就是顶位。以前没有生起，得到顶位后才生起，因此说是增上。忍位的顶是遍知，是三种法的圆满。那三种法是发心等，以前所说的次第，如果认为是忍位圆满，那么所断的基智圆满，和道智两种圆满，以及一切种之间圆满，说是圆满的假立。顶位在九地以上，因为圆满存在，所以没有相违。有些人是这样说的。按寂天（梵文：Śāntideva）的观点，遍知法也有三种，认为是自生和如来，一切智三种。殊胜法顶虽然不可衡量，但依靠禅定，无量福德，说是顶位。见道顶
English
Etc. Siṃhabhadra is considered to be the Buddha-bhūmi, and Buddhaśrī is also the same. Because it is pure, the noble Vimokṣa-saṃgha says that it exists below the tenth bhūmi. There are ten skillful means, although the number is uncertain, the order is: the order of what is produced and what produces, the order of what is to be proven and the reason, as the Buddha-jñāna says. Because it is in the Buddha-bhūmi, it is skillful in means for the benefit of others, which is its nature. Action is the result, here is the cause, therefore the two are not contradictory. Siṃhabhadra says that Vimokṣa and Buddhaśrī, these two, exist below the tenth bhūmi, the nature of skillful means is skillful in the cause of the Buddha, because of the intention, the boundaries of the bhūmi are not the same. Among the seven peaks, the peak of heat, is indicated by signs, the differences are twelve, although twelve are shown, the number is uncertain. The peak position is examined in two ways, each is the peak position of the sign that can be measured. Some people think so. Some think that the two signs are the peak position, the measurement of the sign is, measuring as irreversible, the scriptures say to measure it that way. The sixteen kinds of increasing peaks, the number is uncertain, and the order is also not, because this also increases, that also increases, it is such an action. Because there are any sixteen kinds, some people say that in that continuum, virtue increases, it is the peak position. Some also think that the sixteen themselves are the peak position. Previously it did not arise, after obtaining the peak position it arises, therefore it is said to be increasing. The peak of forbearance is omniscience, it is the perfection of the three dharmas. Those three dharmas are bodhicitta etc., the order previously mentioned, if it is considered to be the perfection of forbearance, then the basis-knowledge of what is to be abandoned is perfect, and the two kinds of path-knowledge are perfect, and the perfection between all kinds, is said to be the imputation of perfection. The peak position is above the ninth bhūmi, because it exists perfectly, there is no contradiction. Some people say that. According to Śāntideva's view, the omniscient dharma also has three kinds, it is considered to be self-born and tathāgata, the three kinds of all-knowing. Although the supreme dharma peak is immeasurable, relying on samādhi, immeasurable merit, is said to be the peak position. The peak of the path of seeing