Tibetan
་པ་རུ། །ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །འཁོར་གྱི་ངེས་པ་ས་བཅུ་པ། །འབའ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་སེང་བཟང་གསུང༌། །ཤཱནྟི་མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །གནས་ནི་འགོག་མིན་ཆོས་དེ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའི་ཆོས། །སྟོན་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས། །བརྒྱན་པའི་གཟུགས་ནི་ཁོ་ན་ཡིན། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་བཤད་ཀྱང་དེ། །དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡོད་པ་སྟེ། །རབ་གནས་མཚོན་ནས་དཔག་མེད་བཤད། །གདུལ་བྱའི་ངོར་ནི་འདི་ཙམ་གྱིས། །སྐྱེས་བུ་ ཆེན་པོ་མཚོན་པས་ནི། །མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་བཤད། །ངོ་བོ་སྤྱིར་ནི་གཟུགས་ཡིན་ཡང༌། །ཕལ་དུད་དབང་པོ་ལྔ་ལ་འཇོག །སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་མཚོན་པས་ན། །དཔེ་བྱད་ཟེར་ཏེ་ཡང་ན་ནི། །མཚན་ནི་བརྒྱན་པར་བྱེད་པས་ན། །དཔེ་བྱད་དུ་ཡང་འདོད་པ་ཡོད། །སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བར་སྤྲུལ་པས་ན། །གཟུགས་སྐུ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ངེས་པ་བཞི་དང་བྲལ་ནས་སུ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ལྟ་བུར། །དེ་ལྟ་བ་དང་དེ་ལྟ་བུར། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་མཛད་པ་ཉི་ཤུ་བདུན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདའ་འགོད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་རྣམ་གྲོལ་གསུང༌། །ཡང་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པ། །ཇི་སྙེད་རྟེན་དང་ལམ་བཞི་འགོད། །མཐར་ཐུག་ལ་དགོད་ཇི་ལྟ་བ། །བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་དཔག་མེད་ཀྱང༌། །ལམ་བདེན་རང་བཞིན་གནས་སྐབས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་འགོད་འབྲས་བུར་འདོད། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མཛད་པར་བཞེད། །བྷངྒ་ལར་སྐྱེས་དགེ་སློང་ནི། །མར་མེ་མཛད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གཞུང་དང་བླ་མའི་གསུང་གིས་ནི། །ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་དོན་སྒྲོན་མར་བྱས། །དེ་དག་དྲི་མེད་གང་ཐོབ་པས། །འགྲོ་ཀུན་ལོག་རྟོག་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཉིད་རྟོགས་ནས་ཀྱང༌། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྟོན་པར་ཤོག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྡུས་དོན་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་དང་ལོ་ཙཱ་བ་མཁས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས།
Chinese
于彼等。 享用受用故，是受用身。 眷属之决定，唯是十地。 胜贤如是说。 寂天见道以上之。 菩萨如是说。 处乃灭非灭，此法即。 大乘唯一之法。 导师以妙相及好。 庄严之色身乃唯一。 妙相三十二， 胜妙八十虽说彼， 然有无量， 表征圆满故，说无量。 于所化前，仅以此。 表征大丈夫故， 说为妙相之体性。 体性总的来说是色身， 通常安立于五根。 表征心之清净故， 说是胜妙，又或者。 妙相作庄严故， 亦有认为是胜妙。 虽非佛之体性， 然为如何调伏而化现， 故说是色身。 远离四种决定后， 如其所是及如其所应， 如是及如是， 示现者是化身。 彼之事业二十七， 任运成就且恒常不断。 安立世间、出世间， 安立于佛，宣说解脱。 又或者如其所有、如其所量， 如其所量安立所依及四道， 安立于究竟如其所是， 称为佛吉祥智。 如是事业虽无量， 然道谛是自性住， 灭安立为果。 任运成恒常不断亦， 许为唯有能仁之事业。 生于孟加拉之比丘， 燃灯吉祥智者， 以论典及上师之语， 作般若波罗蜜多摄义灯。 愿由获得彼等无垢者， 一切有情皆能断除邪分别， 通达彼岸之后， 为利他而宣说。 般若波罗蜜多摄义灯，燃灯吉祥智者造，圆满。 彼班智达与译师大智者戒胜所译。
English
To those. Because of enjoying the enjoyment, it is the Enjoyment Body. The certainty of the retinue is only the tenth ground. Thus spoke Sengzang. The Bodhisattva from Shanti's Path of Seeing upwards, is what they say. The place is neither cessation nor non-cessation, that Dharma is, the Dharma of the Great Vehicle alone. The teacher, with marks and examples, The adorned Rupakaya is the only one. The marks are thirty-two, The examples are said to be eighty, but they, are immeasurable, Because they represent the complete establishment, they are said to be immeasurable. In front of those to be tamed, just this, represents the Great Person, Therefore, they are said to be the nature of the marks. The essence is generally the Rupakaya, but usually it is placed on the five senses. Because it represents the purity of mind, it is called an example, or else, because the marks adorn, it is also considered an example. Although it is not the nature of the Buddha, because it manifests in order to tame, therefore it is called the Rupakaya. Having separated from the four certainties, as it is and as it should be, as it is and as it should be, the one who shows is the Nirmanakaya. His activities are twenty-seven, spontaneously accomplished and continuous. Establishing the world and transcendence of the world, establishing in the Buddha, proclaiming liberation. Or else, as much as there is, as much as there is, as much as there is, establishing the support and the four paths, establishing in the ultimate, as it is, it is called Buddha Shri Jnana. Although such activities are immeasurable, the Truth of the Path is the nature of abiding, cessation is established as the result. Spontaneously accomplished and continuous also, is considered to be the activity of the Sage alone. The monk born in Bengal, Dipamkara Shri Jnana, with the treatises and the words of the gurus, made the Prajnaparamita Condensed Meaning Lamp. May all beings, having obtained those stainless ones, completely abandon wrong discriminations, and having realized the Perfection of Wisdom itself, may they teach for the benefit of others. The Prajnaparamita Condensed Meaning Lamp, made by Dipamkara Shri Jnana, is complete. Translated by that same Pandit and the great translator Tsultrim Gyalwa. The Condensed Meaning Lamp of the Prajnaparamita. Dipamkara Shri Jnana.