Tibetan
་རིང་བ་ཉིད་དང༌། སྨིན་མ་སྣུམ་པ་ཉིད་དང༌། སྨིན་མའི་སྤུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རིང་ཞིང་རྒྱས་པ་ཉིད་དང༌། སྙན་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། འཕྲལ་བ་ལེགས་པར་འབྱེས་པ་ཉིད་དང༌། འཕྲལ་བ་དབྱེས་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། དབུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་དང༌། དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་དང༌། །སྟུག་འཇམ་མ་འཛིངས་ངོ་བོ་དང༌། །དབུ་སྐྲ་མི་གཤོར་ཉིད་དང་ནི། །དབུ་སྐྲ་སྐྱེས་བུ་ཡིད་འཕྲོག་དང༌། །དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲི་ཤིས་ནི། །གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱེད་དང་གཉིས་པོ་འདིས་ནི་བདུན་ཏེ། དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་པ་ཉིད་དང༌། དབུ་སྐྲ་སྟུག་པ་ཉིད་དང༌། དབུ་སྐྲ་འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། དབུ་སྐྲ་མ་འཛིངས་པ་ཉིད་དང༌། དབུ་སྐྲ་མི་གཤོར་བ་ཉིད་དང༌། དབུ་སྐྲ་དྲི་ཞིམ་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་བཀྲ་ཤིས་དང་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་པས་བརྒྱན་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའོ། །འདི་ནི་ལོང་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། གང་གི་སྲིད་པ་མི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་པ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་བཞིན་དེ་ལས་འཁོར་བའི་བར། །རྒྱུན་མི་འཆད་བར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་སྲིད་ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བར་སྣང་ལ་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། རག་གི་བསྡུས་པ་ནི་ཆོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ མཐའ་ཡས་པ་དག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་མུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་དག་མུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མུ་མེད་དོ། །གང་གིས་སྟོང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་ང་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མུ་མེད་པས་མུ་མེད་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་དག་ལུས་དང་ངག་གི་སྤྲུལ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྤྲུལ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྨི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་འམ། ཚིག་ལས་ཚིག་གི་དོན་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་གཉེན་པོའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞལ་དུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྟེ་གང་ སྤྲུལ་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ལུས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རང་གི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དེ་ཡང་དེའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ། །ད་ནི་མཛད་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རི་དགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སེང་གེའོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་སེང་གེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུ
Chinese
长远之性，眉毛柔润之性，眉毛之毛发平顺之性，手长且宽大之性，耳朵平顺之性，颚骨良好分开之性，颚骨宽大之性，头部极其宽广之性，头发如蜜蜂般黑亮，浓密柔顺不缠结之体性，头发不退落之性，头发令男子心动，吉祥图案和吉祥物，以卍字符号装饰，被认为是佛陀的妙相。这句偈颂的一半和两句，共有七个：头发如蜜蜂般黑亮之性，头发浓密之性，头发柔顺之性，头发不缠结之性，头发不退落之性，头发香气扑鼻，手掌和脚底以吉祥和卍字符号装饰。全部加在一起，就是佛陀的八十种随好。这是圆满受用身。关于化身，经论中说：无论何处存在与不存在，都能利益众生种种，平等行持之身，是能仁的化身，永不间断。同样，从那以后直到轮回之间，都被认为是永不间断。如是说。因此，经中说：诸法无边故，般若波罗蜜多亦应无边随知。如是说，如是于地上行，于虚空中行之有情，及安住之有情之身，与粗重之集合是为法，为调伏有情故，薄伽梵于无量世界中，所化现之彼等即是诸法，彼等应知为无边。何者耶？谓彼等之化身也。空性无边故，般若波罗蜜多亦应无边随知。如是说，如是化身无边，如是彼等之空性亦无边。何者为空耶？谓心及心所依之我，如幻化之士夫。是故彼亦以无边故为无边，如前者。然则彼等身语之化身如是
English
The quality of being long, the quality of having smooth eyebrows, the quality of having even eyebrow hairs, the quality of having long and broad hands, the quality of having even ears, the quality of having well-separated jaws, the quality of having large jaws, the quality of having an extremely broad head, and hair as black as a bee, whose nature is thick, smooth, and unentangled, and the quality of hair that does not recede, and hair that captivates men's hearts, and auspicious emblems and auspicious signs, adorned with swastikas, are considered to be the excellent marks of the Buddha. These one and a half verses make seven: the quality of hair as black as a bee, the quality of thick hair, the quality of smooth hair, the quality of untangled hair, the quality of non-receding hair, the quality of fragrant hair, and the palms of the hands and soles of the feet adorned with auspicious signs and swastikas. All together, these are the eighty minor marks of a Buddha. This is the Sambhogakaya. Regarding the Nirmanakaya, it is said in the scriptures: Wherever existence and non-existence are, that body which equally performs various benefits for beings is the Nirmanakaya of the Sage, which never ceases. Likewise, from then until the end of samsara, it is considered to be uninterrupted. Thus it is said. Therefore, it is said in the sutra: Since all dharmas are infinite, the Prajnaparamita should also be known as infinite. It is said, thus, the bodies of beings who move on the earth, who move in the sky, and who abide, and the collection of the gross is dharma, and for the sake of taming beings, those emanations of the Bhagavan in infinite realms are all dharmas, and they should be known as infinite. What are they? They are those emanations. Since emptiness is infinite, the Prajnaparamita should also be known as infinite. It is said, thus, just as those Nirmanakayas are infinite, so is their emptiness also infinite. What is empty? It depends on the mind and mental factors, like an illusory person. Therefore, it is also infinite because of infinity, like the former. However, those emanations of body and speech are like that
Chinese
那么，为什么心和心所不化现呢？因为没有能使之亲近的因，以及没有先前未有的有情产生。如果问：诸佛的化现，难道不也是心和心所吗？答：身语意的化现是“是具有结合之方便的事业”之语所说。然而，如果存在能使之亲近的因，则会存在，例如天神加持后在梦中显现，或者如从词句中理解词句的意义一样。因此，因为心和心所是无量的，所以应了知般若波罗蜜多是无量的。如是说。在各种不同的世界中，观察到有情界的无量行为后，薄伽梵以各种化现来宣说佛法。因此，因为心的行为是无量的，所以应了知般若波罗蜜多是无量的。如是说。那些有情也因专注于所开示的佛法，而生起对治的善法。他们也会因此舍弃与此不相顺的恶法。因此，因为善与非善之法是不可衡量的，所以应了知般若波罗蜜多是不可衡量的。如是说。如果那样的化现是薄伽梵的身，如果说是薄伽梵所化现的缘故，那么，魔术师所化现的大象等，也应成为魔术师的身体吗？答：因为加持自己的身体而化现，所以如自身一样行走，行持苦行，以及做各种事业等，那也是他的身体。在此，这是薄伽梵所显示的化身，那些是三身。现在将简略地宣说其事业，也就是为了宣说狮子吼，应了知般若波罗蜜多。如是说。野兽中最殊胜的是狮子。因为与此法相合，所以殊胜之人被称为人狮。这是殊胜之处。
English
Then, why don't mind and mental factors emanate? Because there is no cause to bring them near, and because sentient beings that did not exist before do not arise. If asked: Are the emanations of the Buddhas not also mind and mental factors? Answer: The emanations of body, speech, and mind are as stated in the words, "It is the action of the means of union." However, if there is a cause to bring them near, they will exist, such as when a deity blesses and appears in a dream, or like understanding the meaning of words from the words themselves. Therefore, because mind and mental factors are immeasurable, it is said that the Prajñāpāramitā should be known as immeasurable. Having observed the immeasurable behaviors of sentient beings in various worlds, the Bhagavan teaches the Dharma through various emanations. Therefore, because the activities of the mind are immeasurable, it is said that the Prajñāpāramitā should be known as immeasurable. Those sentient beings also generate antidotal virtuous Dharma by focusing on the Dharma that is taught. They will also abandon the non-virtuous Dharmas that are discordant with it. Therefore, because virtuous and non-virtuous Dharmas are immeasurable, it is said that the Prajñāpāramitā should be known as immeasurable. If such an emanation is the body of the Bhagavan, if it is said that it is because it is emanated by the Bhagavan, then should the elephant, etc., emanated by a magician also become the body of the magician? Answer: Because he emanates by blessing his own body, walking like his own body, practicing austerities, and doing various activities, that is also his body. Here, this is the emanation body shown by the Bhagavan, and those are the three bodies. Now, the activities will be briefly explained, that is, because of proclaiming the lion's roar, the Prajñāpāramitā should be known. It is said. The most excellent of beasts is the lion. Because it is in accordance with this Dharma, an excellent person is called a lion among men. This is the distinction.