Tibetan
སྐབས་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། སྐབས་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ཡང་བཞི་སྟེ། སྐུ་གསུམ་དང་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔར། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྲུལ་བ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ནི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ན་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་ནི་ལུས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རྟོགས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པའི་མཆོག་གི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རྟོགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྐུ་གསུང་དག་གིས་རང་གཞན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་དང༌། མཛད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་
Chinese
第八品，宣说法身现证菩提。 第八品，宣说法身现证菩提。 第八现证是法身。它的本体也有四种，即三身和事业。如前所说：“自性圆满受用等，如是其余化身等，法身事业兼具者，四种相状真实说。”所说的就是这个。法是道，这又因在此处有所差别，是各品现证的七种体性。那么，以法所获得的身体就是法身，身体就是身躯。诸佛的身躯有三种，即三身。薄伽梵大母中，所有一切种类完全清净，无漏的一切法之自性，那即是如来、应供、正等觉，应当了知。此外，以证悟那些法，为了现证圆满无上正等菩提，以三十二相和妙好庄严之身，如来、应供、正等觉为菩萨们开示殊胜乘之法，为了受用无上的喜乐、安乐和极喜乐，而宣说正法。此外，以证悟那些法，现证圆满无上正等菩提，如来、应供、正等觉的种种化身云，在十方无量无边的世界中，恒时成办有情之义利，如是宣说。《经庄严论》中说：“以三身故佛之身，当知摄略而集聚，以身语故自他之，义此显示有依处。”如是宣说。因此，以三身和事业的差别，四种相状是显示法身，其中自性是自性，唯自性是自性。或者，在那本身转为自性的极度清净圆满，是自性身。受用圆满
English
Chapter Eight: Expressing the Manifest Realization of the Dharmakaya's Enlightenment. Chapter Eight: Expressing the Manifest Realization of the Dharmakaya's Enlightenment. The eighth manifest realization is the Dharmakaya. Its essence is also fourfold: the three kayas and activity. As previously stated: "The essence, complete enjoyment, and so forth, likewise, the other is the emanation, and the Dharmakaya, together with activity, are truly spoken of as four aspects." That is what was said. Dharma is the path, and it is also different here, being the characteristics of the seven manifest realizations of the chapters. Then, the kaya attained through dharma is the Dharmakaya; kaya is the body. The three bodies of the Buddhas are the three kayas. From the Bhagavan Great Mother, whatever is the nature of all completely pure and uncontaminated dharmas in every way, that is to be known as the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha. Furthermore, by realizing those very dharmas, in order to manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, with a body adorned with the thirty-two marks and excellent signs, the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha teaches the supreme dharma of the supreme vehicle to the Bodhisattvas, in order to enjoy unsurpassed joy, bliss, and exceedingly joyful bliss. Furthermore, by realizing those very dharmas, manifestly and completely awakening to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the various clouds of emanations of the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, constantly accomplish the benefit of sentient beings in the infinite and boundless realms of the ten directions, as it is said. In the Ornament of the Sutras, it is said: "By the three kayas, the body of the Buddha, is to be known as gathered and collected; by body and speech, the meaning of self and others, this is shown with a basis." Thus it is said. Therefore, the four aspects, by the distinction of the three kayas and activity, are the display of the Dharmakaya, wherein essence is nature, and only essence is essence. Or, the utmost purity that transforms into essence in that very essence is the Svabhavikakaya (自性身，svabhāvikakāya). Complete enjoyment
Tibetan
པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བཅས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །དེར་གྲུབ་པའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ལས། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་གྱུར་གང་དག་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྲག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ཤེལ་དག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དག་ལས་གཞན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུའི་དཔེའོ། །ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྟ་བུ་དེ་དག་པས་འདི་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུར་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་སྤྲོས་པ་དེས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལ་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུའི་དཔེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྐྱེས་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བའི་དཔེས་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་མུ་མེད་པ་ལ་སྣང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཉི་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་འོད
Chinese
之义，故为圆满受用。化身即是化身。于彼成就之身即是化身。就法身而言，经中云：“佛之自性身，无漏法身中，何者极清净，彼等自性具。”如是说，彼等之自性即法性，即法界。法界非如来，因过于极端。然法界是清净的。 如是，又超胜于佛地，佛以五种方式摄持，何为五？即法界极清净、如镜之智、平等性智、妙观察智、成所作智。若问：法界极清净即法界极清净，因法界极清净与法性无有差别。故经中说，因太阳光芒之轮无边显现，故应了知般若波罗蜜多亦无边。如是，舍弃恐惧等一切过患，如清净之水晶。其中，月亮和太阳之外的他者，是声闻和独觉之解脱身之譬喻。月亮和太阳如清净之水晶球，此更殊胜，因其向十方散布光网，能于无边所知境中生起无边智慧之诸佛之解脱身之譬喻。因此，彼亦被称为法身，因其乃无边佛法所依。此处，从法界极清净所生之无边智慧即是般若波罗蜜多。以太阳光芒之轮显现之譬喻，应知其显现于无边所知境。如是，佛之诸法之清净即法界，如太阳。彼亦是般若波罗蜜多，即太阳之光芒。
English
It becomes the meaning of, so it is complete enjoyment. Emanation is emanation. The body accomplished therein is the emanation itself. Regarding the Dharmakaya, it is said in the scriptures: "The self-nature body of the Buddha, in the flawless Dharmakaya, whoever is completely pure, they possess self-nature." It is said that their self-nature is the Dharma-nature, which is the Dharmadhatu. The Dharmadhatu is not the Tathagata, because it is too extreme. However, the Dharmadhatu is pure. Thus, it also surpasses the Buddha-ground, and the Buddha encompasses it in five ways. What are the five? They are the completely pure Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishment. If asked, the completely pure Dharmadhatu is the extremely pure Dharmadhatu, because there is no difference between the extremely pure Dharmadhatu and the Dharma-nature. Therefore, it is said in the sutras that because the circle of sunlight appears infinitely, one should also understand that Prajnaparamita is infinite. Thus, abandoning all faults such as fear, it is like pure crystal. Among them, those other than the moon and the sun are metaphors for the liberated bodies of Shravakas and Pratyekabuddhas. The moon and the sun are like pure crystal balls, and this is even more superior, because it spreads a network of light in the ten directions, which is a metaphor for the liberated bodies of the Buddhas who generate infinite wisdom in the infinite knowable realms. Therefore, it is also called the Dharmakaya, because it is the basis of infinite Dharma. Here, the infinite wisdom born from the completely pure Dharmadhatu is Prajnaparamita. With the metaphor of the appearance of the circle of sunlight, it should be known that it appears in the infinite knowable realms. Thus, the purity of the Buddhadharmas is the Dharmadhatu, like the sun. It is also Prajnaparamita, which is the light of the sun.