Tibetan
ན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཐབ་པ་དང༌། རྩོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ནི་རྩོད་པའི་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་གིས་བདག་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དག་གི་གྲོང་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་ན་བདག་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་ཡོད། སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ ཡོད། དེ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་མཛད་པའི་ཁྱད་པར་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ལས། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྷ། །མི་ཡི་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཉིད་དང༌། །རྒྱལ་བའི་གྲོང་སོགས་དེ་དག་གི །ཉོན་མོངས་རྒྱུན་གཅོད་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཐོང་བ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་པས་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་པ་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྨོན་ནས་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སངས་རྒྱས་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཆགས་སྤངས་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །འདྲི་བ་ཀུན་ལེན་འདེབས་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། རྟག་གནས་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲི་བ་ཀུན་ལན་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའོ། །དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་རང་གི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྐྱེས་ཏེ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཙོར་ནི་དེ་ཉིད་དེར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཏེ། སྐྱེ་དགུ་དང་དེའི་སྣོད་དོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མུ
Chinese
是名为“那”的意义。烦恼即是争斗和诤讼等。此处，对于诤讼之因的烦恼，不因这些烦恼以我为对境而生起烦恼，而是安住于等持，这是指什么呢？因为进入其他村落等处时，不以我为对境而生起他们的烦恼，这对于声闻也有，对于佛也有，这是共同的。依仗他们所作的差别，以那个等持为自在，经中说：“声闻无烦恼之天，人之烦恼断除性，胜者之村等彼等，烦恼流断无烦恼。”意思是说，声闻的无烦恼是断除见烦恼之因，而不是现前断除烦恼。善逝是因为断除了先前所说的烦恼之流，而不是断除见烦恼。要知道世间的行为等，说了之后，安住而生起智慧，那是声闻的愿力所生的智慧。以如来为自在，经中说：“佛陀愿力之智，任运成就离贪著，无碍恒常而安住，一切提问皆应允。”意思是说，任运成就是因为不分别。无碍是因为于一切无碍。恒常安住是因为心恒常安住于等持。一切提问皆应允，是指遣除一切提问。又是以圆满报身于自己的清净刹土中出生，乃至虚空存在之间安住。为什么称为佛土呢？主要是因为他自己出生在那里。坏灭和极坏灭故名为世间，即有情和其所依处。因此，世间界有两种，即有情世间和器世间。其中，以有情世间完全清净为自在，一切有情界充满福德和
English
It is the meaning of the name "Na." Afflictions are fighting and disputing, and so on. Here, regarding the afflictions that are the cause of disputes, without these afflictions arising with me as the object, but rather abiding in samadhi, what does this refer to? Because when entering other villages and so on, their afflictions do not arise with me as the object, this is also present in the Shravakas, and also in the Buddhas, this is common. Relying on the difference of their actions, with that samadhi as mastery, the scriptures say: "Shravakas, gods without afflictions, the very nature of abandoning human afflictions, the villages of the Victors and so on, the stream of afflictions is cut off, without afflictions." The meaning is that the Shravaka's lack of afflictions is the abandonment of the cause of seeing afflictions, but not the manifest abandonment of afflictions. The Sugata is because he has cut off the stream of afflictions previously spoken of, but not the seeing of afflictions. One should know worldly conduct and so on, after saying this, abiding and generating wisdom, that is the wisdom born from the aspiration of the Shravakas. With the Tathagata as mastery, the scriptures say: "The wisdom from the Buddha's aspiration, spontaneously accomplished and free from attachment, unimpeded and constantly abiding, all questions are answered." The meaning is that spontaneous accomplishment is because of non-discrimination. Unimpeded is because it is unimpeded in everything. Constantly abiding is because the mind constantly abides in samadhi. Answering all questions means dispelling all questions. Moreover, with the complete enjoyment body, he is born in his own pure land, and abides until the sky exists. Why is it called a Buddha-field? Mainly because he himself was born there. Because of destruction and extreme destruction, it is called the world, that is, sentient beings and their support. Therefore, there are two realms of the world, namely the sentient being world and the container world. Among them, with the sentient being world being completely pure as mastery, all sentient being realms are filled with merit and
Tibetan
་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་གསུངས་ཏེ། གང་སུ་དག་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཐོབ་བ་དག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་སོ། །དེའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ནི་མུ་མེད་པས་སོ། །སའི་ཁམས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ས་གཞི་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ། ཁང་བཟངས་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་དང་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་མ་དག་ཏུ་ཡང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བར་བྱེད་ལ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡང་ཁམས་དྲུག་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་སྐྱེས་བུ་འདི་དག་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ལུས་ཀྱང་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞི་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་པ་ཡང་ལྟ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་བཟང་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཁམས་དྲུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་མུ་མེད་པ་ནི་མཚམས་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ དེ་མུ་མེད་པས་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེ
Chinese
因为无有边际，所以应如实了知般若波罗蜜多也无有边际。世尊以般若波罗蜜多令圆满的众生，乃至虚空存在的期间，都会在那里出生。出生之后，为了菩提的利益而令圆满，这就是般若波罗蜜多，应如实了知其无有边际。如何了知呢？ 说是“一切众生界”，凡是出生在那里的众生，都是获得菩萨地位的。所有这些都是众生界，即众生的集合。他们的福德和智慧的集合是无有边际的。因为地的界限无有边际，所以应如实了知般若波罗蜜多也无有边际。同样，水的界限、火的界限、风的界限、虚空的界限、以及识的界限无有边际，所以应如实了知般若波罗蜜多也无有边际。如是说。同样，器世间是地面平坦如手掌，楼阁、园林、如意树等一切用具和处所，也都是七宝中最殊胜的光辉自性，在其他不净的世间也放射出巨大的光芒，上方的天空也与之相符。众生也是第六界，以“比丘们，这些士夫是具有六界者”之语而说。因此，他们的身体也具有光彩，光芒的轮圆与地面相符的颜色和形状，以及在那里居住的众生的受用和行为，也都是超越一切所见，凡是他们的受用都是唯一美好、唯一安乐、唯一无有罪过、唯一能自在。像这样六界完全清净无有边际，是因为没有间断，并且是现前断除的缘故。因此，因为它是无有边际的，并且是其原因，所以世尊说般若波罗蜜多应如
English
Because it is limitless, therefore, one should truly realize that the Prajñāpāramitā is also limitless. The Blessed One, the beings who are perfected by the Prajñāpāramitā, will be born there as long as space exists. After being born, they are perfected for the sake of enlightenment. This is the Prajñāpāramitā, and one should truly realize its limitlessness. How to realize it? It is said, "All realms of sentient beings," all the sentient beings who are born there are those who have attained the bodhisattva grounds. All of these are the realm of sentient beings, that is, the collection of sentient beings. Their collection of merit and wisdom is limitless. Because the realm of earth is limitless, one should truly realize that the Prajñāpāramitā is also limitless. Similarly, the realm of water, the realm of fire, the realm of wind, the realm of space, and the realm of consciousness are limitless, therefore, one should truly realize that the Prajñāpāramitā is also limitless. Thus it is said. Similarly, the vessel world is a ground as flat as the palm of a hand, mansions, gardens, wish-fulfilling trees, and all other implements and places are also the nature of the most supreme radiance of the seven precious jewels, and in other impure worlds, they also radiate great light, and the sky above also appears to be in harmony with it. Sentient beings are also the sixth realm, as it is said by the words, "Bhiksus, these beings are those who possess the six realms." Therefore, their bodies are also endowed with splendor, and the circle of light, the color and shape that are in harmony with the ground, and the enjoyment and conduct of the sentient beings who dwell there, are also superior to all that is seen, and all of their enjoyment is uniquely good, uniquely blissful, uniquely without fault, and uniquely able to be independent. Such six realms that are completely pure and limitless are because they are without interruption and because they are presently abandoned. Therefore, because it is limitless and is its cause, the Blessed One said that the Prajñāpāramitā should be